横渠先生和秦厚林点点头仿佛同意了然大师的观点。真靖道长持续说：“庄子在《至乐》中说：生者，假借也；假之而生，生者尘垢也。死生为日夜。”
“气的聚散本身不减不增，气散入于无形本非有减，气的聚为有象本非有增。有如海中升起的无量数泡沫，生出于海，消逝于海！由水所生，也复原为水，不自离于海水，也不增减海水！存亡亦如此。”横渠先生附和的说。
真靖道长微微点头说：“庄子主张齐存亡。不管存亡，都要顺其天然。不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到无形之气，从无生之形到有生之形如许一个生命的有序过程，而灭亡则是这类演变的回归。存亡齐一，方生方死，方死方生。”
“以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。如此活动循环起来岂不是人间的因果循环？”了然大师说。
“道家思惟的传承是在个别的摄生中传承的。道家以为人们只要长于摄生，则能够成仙，从而长生不老。《抱朴子内篇?至理》说：夫人在气中，气在人中，自六合乃至万物，无不须气以生者。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。以是要保养身材，如许才气保存精力。形神同质，都是由“气”构成的。寻求长生不老是人类自古之前就没有停歇的法度。最驰名的是秦始皇派徐福向东去求仙药，接下来在南北朝时候呈现了大量的闻名炼丹家。青山绿水，疗摄生息，保养天年。”真靖道长说。
“大师，真是太奇妙了！儒家关于存亡的思唯有国度政权和礼教连络的而情势通报了千年之久。那么，道家的存亡看法是如何传承下来的呢？”秦厚林问真靖道长。
“大师，真的有神瑶池地吗？”秦厚林问。
“不以生为喜，不以死为悲。岂不是深深的影响了范仲淹老先生的思惟：不以物喜，不以己悲。”秦厚林仿佛顿悟的说，“大师，贵派厥后另有没有谁生长了存亡的结论？”
“大师，这句实在是难懂。可否解释？”秦厚林粗枝大叶的思惟难以采取这么周到玄而又玄的思辨就问道。
“瑶池的有无安闲民气，表情的澄明自可观体内气血之活动，这也是中医的来源。”真靖道长说。
真靖道长端起茶杯吹了吹水面上的茶叶抿了一口持续说：“郭象说：夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故存亡之状虽异，其于各安所遇一也。此生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。这就是说，生和死只要相对意义，故应：生时安生，死时安死，如许便能够在适应天然中获得超存亡，而与道同体了。”