“如果死和生是相连属的，我对之有甚么忧患呢？庄子曰：古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。可见，以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。即存亡是相对的。”真靖道长说。
雪仍然飘在黄地盘上，一粒粒、一片片的覆盖在昨日的雪层上，增加着本身的厚度和重量。傍晚的雪色驱逐着夜幕的来临，大地上静悄悄的，只留下雪花“簌簌――”飘落的声音。二水寺已经燃起了红火的烛光。了然大师和真靖道长坐在桌前，小沙弥为油灯添置灯油，大师持续畅谈在傍晚的雪光中。
秦厚林深深施一礼说：“愿听大师细言。”
“那贫道恭敬不如从命了。”真靖道长撩起长袖持续说：“适应天然，与道同体，苦在天然之未能顺。”
真靖道长持续向秦厚林解释着庄子的存亡观：“庄子在《大宗师》中说：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃以是善吾死也。”
“生、老、死都是自但是然的，死不过是安眠。进而庄子以为存亡不过是气之聚与散，以是在《知北游》中说：人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”真靖道长解释着《大宗师》中的话语。
了然大师微微的坐直了身子问：“大师，贵派中可有阐述？”
“多谢大师指导！那么，庄子对于存亡有没有阐述呢？”秦厚林一边伸谢一边问。
“真靖道长可否一论存亡？”秦厚林将目光转向了真靖道长问。
“老子以为如果人不太正视本身的生命，反而能够较好保存本身。道是超出的永久存在，而人的身材的存在是临时的，如果人能适应自但是同于道，那么得道的人便能够超出有限而达到与道同体的境地，以是老子说：处置于道者，同于道。同于道便是与道同体，老子思惟体系的最高原则是：道法天然。老子说：六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。故飘风不终朝，骤雨不整天。孰为此者？六合。六合尚不能久，而况于人乎？ ” 真靖道长的话异化着一片片雪花和一粒粒黄土冰洁在了黄地盘上。
秦厚林不清楚真靖道长说的是甚么意义，便拱手向真靖道长问道：“大师，可否解释一下含义。”
“道家存亡观的根基看法是：存亡气化，适应天然。生和死不过都是一种天然征象。”真靖道长超然物外的说。
“请大师详解？”了然大师说。
真靖道长看了看了然大师和横渠先生，两位大师点点头伸脱手臂，同时说：“大师请。”
“六合皆因气而生，因气而成型，此恰是六合的本源。”横渠先生附和的点点头弥补道。
“老子曰：后其身而身先，外其身而身存。兵强则灭，木强则折。处世人之所恶。人之生，动之于死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。夫唯无以生为者，是贤于贵生。摄生贵在于啬。死而不亡者寿。长生久视。”真靖道长援引着老子的话。