“先生，孟子没有关于存亡的阐述呢？”秦厚林从本身沉沉的认识中醒过来持续问。
横渠先生仍然耐烦的阐述着儒家的存亡：“孟子说：存其心，养其性，以是事天，夭寿不二，修身以俟之，以是立命也。不必过于存眷和计算寿命之是非，只须努力于一己之修身立命。尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。主张为本身的品德理念和信心而死，而不该因逆道非道而死。一小我如果能保存本身的本心，涵养本身的善性，以实现天道的要求，短折和长命都无所谓，但必然要涵养本身的品德与学问，如许就是安身立命了，便能够达到天人合一的境地。这类天人合一的境地是人生的不朽。”
秦厚林走进凤凰中学的课堂里，听着孩子们持续朗读：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人间及觉得礼，城郭沟池觉得固，礼义觉得纪；以正君臣、以睦兄弟，以和佳耦，发设轨制，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。”
秦厚林似有所悟的自言自语道：“照儒家看，从小我说，如果德之未修，学之未讲是小我的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会抱负之未能实现，南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的同一。文天祥在他临刑时的衣带上写着：孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所乃至仁，读圣贤书，所学何事，现在而何，庶几无愧。是以，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在因而否能作到：杀天生仁、舍生取义。”
“人生的不朽，人能够不朽吗？”秦厚林自言自语的说，仿佛不信赖横渠先生的话。
“小伙子，儒家以为，固然人的生命有限，但其精力能够超出有限以达到永存而不朽，以是有三不朽之说：太上有立德，其次有建功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。圣贤分歧于普通人只在于他生前能在品德、事功和学问上为社会有所建立，虽死，其精力可与六合并久，日月并明。这类不朽只是精力上的，它只要社会、品德上的意义，而和本身个别的存亡没有直接联络。”横渠先生看着秦厚林持续说：“我以为：存，吾顺世；没，吾宁也。”
秦厚林走出了凤凰山，面前东方明珠仍然闪现在黄浦江的婀娜身姿中，耳畔留下：“此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众觉得殃。是谓小康。”