姚叔驾马车在集贤门外等待张原，坐在车辕上的另有汪大锤，张原与徐光启等人道别后坐上马车，才发明王微在车上，王微戴着昭君帽、穿戴寒裘，笑盈盈道：“本日由我代穆真真来接相公，我也有技艺。”
刘宗周欣然道：“好，先论君道，我来问你，君主如何产生，是西洋的上帝、上帝任命的吗？”
张原“哦”的一声，说道：“说来讲去，徐郎中还是认定非我族类其心必异是吗，不管王丰肃辈是积德还是作歹，只要不是我大明人，就一概架空是吗，这等见地，真不值得一辩，徐郎中要辩，先把《春秋》的华夷之分搞清楚再辩。”
刘宗周寥寥数语，就比沈榷连篇累牍来得精炼和锋利，刘宗周明显是研讨过上帝教义的，洞悉上帝教最核心的教义——上帝或者上帝是超天然的品德神，这与儒家的宇宙观是完整相悖的，刘宗周担当朱熹的理气观，以为盈六合间一气罢了矣，理气合1、生人生物——
在张原看来，儒家这类否定有主宰宇宙的精力实体的观点较着赛过上帝教的宇宙观，以是他不能在此与刘宗周胶葛，刘宗周是儒学大师，这是刘宗周的长项，他恐怕辩不过刘宗周，并且轻易与全部儒家学说对抗，以是必须扬长避短——
张原道：“徐大人说到王丰肃私藏火枪，莫非不晓得那事情已经查清楚了吗，那两去燧发枪是我请王丰肃从澳门带来的，此中一支早已交给兵部武库司，工部军火局已经按照这支燧发枪来改进我大明边军的火枪，这是无益于大明武备之事，徐郎中如何还揪住不放？至于说王丰肃分银子给教众，那是扶贫济困，鄙人在绍兴也曾建义仓布施哀鸿，梵刹、道观逢灾年施粥给乡民不是很常见的事吗，莫非都是别有用心？”
张原“嘿”的一笑，舒畅地靠坐着，马车驶过积雪的街道……小道不是中西文明史的专家，雅骚也不是论文，意义到了就好，不然单这辩论便可写十万字，所今后两场辩论会简练一些，重点写辩论在大明朝野的影响。(未完待续)RQ
徐如珂道：“张修撰是读圣贤书大明士人、佛院道观施粥乃是出于慈悲，岂能与用心叵测的西洋教士相提并论。”
刘宗周迈步出班，先向皇太子施礼，然后正视张原，说道：“先不说火器可否促进边军战力，只论天道和人伦，你之所谓西学恰是乱天道好人伦之异端，何谓天？天即理也，而上帝教义却言别有一主以生天、生人物，遂令人不识祖宗父母，率天下之人而叛君父者必此说也，至于尊奉上帝便可升天国免天国更是无稽之谈，划一于贿赂谋私，乃是邪妄之说。”
张原浅笑聆听。他晓得沈榷、徐如珂在他的回嘴下没法以非我族类如许简朴的来由来架空龙华民等人，必定就会盯着西洋布羽士在大明的所作所为来驳诘，王丰肃在南京布道的确过激，这小我还是遣送回澳门为好，但不能因为王丰肃一人就把统统在华的布羽士都赶走，上帝教在大明如果谨慎布道是能够容忍的。张原看重的是布羽士带来的这类文明交换，当此之时，除了满怀宗教热忱的布羽士和淘金胡想的冒险家，谁会远涉重洋来大明，比如中国西部的戈壁和雪山，只要求法和弘法的僧侣才会不畏灭亡的威胁来穿越，客岁与他同船入京的金尼阁就对他说过，万历三十七年七月初九金尼阁与耶稣会教士一十九人从葡萄牙的里斯本乘船，海上飞行两百多天，达到澳门是次年的仲春初六日，十九个布羽士活下来的只要八人，别的十一个布羽士不是死于风暴就是疾病，海船极易产生瘟疫——