第一天的辩论就如许结束，张原驳斥了沈榷等人局促的排外思惟，而刘宗周与张原谈君臣之道反把反对西学给忘到脑后了，莲池大师始终一言不发，只是拨着念珠旁听，沈榷提示刘宗周明日要重回反对耶教和西学的辩论上来，从徐光启、张原企图以西洋历法点窜大统向来切入辩论，刘宗周点头称是，刘宗周是极力反对变动历法的，以为这会坏了大明的治统、是用以夷变夏了——
刘宗周迈步出班，先向皇太子施礼，然后正视张原，说道：“先不说火器可否促进边军战力，只论天道和人伦，你之所谓西学恰是乱天道好人伦之异端，何谓天？天即理也，而上帝教义却言别有一主以生天、生人物，遂令人不识祖宗父母，率天下之人而叛君父者必此说也，至于尊奉上帝便可升天国免天国更是无稽之谈，划一于贿赂谋私，乃是邪妄之说。”
照普通公众了解，君主是建国之君打天下当上君主的，厥后的君主是担当的，但儒家要把君主上升到哲学高度来阐述，张原道：“君权天授，天为民而生君，我觉得这个天既非上帝也非启东先生说的理和蔼，这个天是民意，民意就是天，太祖高天子扫平群雄、代元而立，恰是上天厌乱，眷命高天子为生民主，以是开承平于后代。”
时至万历末年，天下格式已经大变，地理大发明、欧洲大帆海期间开启、西班牙的无敌舰队纵横七海、英国的舰队崛起争雄，西洋文明已经一举超出了中汉文明。而明朝的士大夫还在自觉自负，沉醉在一个以明王朝为中间的胡想当中，固然有一些开通之士开端接管了新的实际，但远非支流，张原也没希冀通过此次辩论就能窜改世人这些看法，但把充满腐朽气味的旧屋大门推开，吹进一些新奇氛围倒是能够做到的。以是他要在华夷之辨上驳斥沈榷，让沈榷辈没法以地区来架空西洋人，他还想着有能够的话把伽利略请到大明来呢——
王微粉脸微红，将手里的一盏茶捧给张原问：“相公辩得如何了？”
张原笑道：“你只会射鸟，搏斗可不如我。”
张原胜利地将刘宗周引入君道之辩，他从“育民”、“养民”和君首要保护绝大多数人好处来谈君道，这恰是成心限定君权的东林党人刘宗周所赏识的，对听取辩论的皇太子朱常洛的一次教诲，张原不从中原蛮夷来会商元朝的灭亡，而是从施政战略和民气所向来阐述，他说蒙古惟力是视，企图以武力征服万邦，终致败亡，以是一国君主如果为政有方，国力强大，鼎祚才气绵长，不然受其他强族的欺侮，上天也没法相帮，这是宋徽宗父子的悲剧，也是厥后朱由校弟弟朱由检的悲剧，当然，现在可不能举崇祯帝朱由检的例子——
以是朱元璋的《即位诏》承认元朝是中国的一个用时朝代“朕惟中国之君，自宋运既终，天命真人于戈壁，入中国为天下主，传及子孙，百不足年，今运已终，海内土疆，豪杰纷争，朕本淮右百姓，荷上天眷顾、祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于摆布……”，以此来表白大明代替元朝是合适天意的，并在南京建历代帝王庙时把元世祖与三皇五帝并祀，但方孝孺、解缙诸臣倒是否定元朝的正统职位，华夷之辨一向持续到嘉靖年间，礼部终究罢了元世祖的祭奠，更有甚者，提出要把历代二十三史中的《魏书》、《北齐书》、《周书》、《北史》、《辽史》、《金史》、《元史》这七部史乘剔出中华正统史乘，只作为蛮夷传记附在《晋书》和《宋史》前面，仿佛如许就能保持中华传承的正统——