刘宗周迈步出班，先向皇太子施礼，然后正视张原，说道：“先不说火器可否促进边军战力，只论天道和人伦，你之所谓西学恰是乱天道好人伦之异端，何谓天？天即理也，而上帝教义却言别有一主以生天、生人物，遂令人不识祖宗父母，率天下之人而叛君父者必此说也，至于尊奉上帝便可升天国免天国更是无稽之谈，划一于贿赂谋私，乃是邪妄之说。”
说万国舆图、说欧洲美洲。沈榷能够不信，但张原从《春秋》这一华夷之辨的泉源来驳斥沈榷的成见，沈榷又羞又恼。一时无言以对，这让皇长孙朱由校瞧得好不痛快，却见南京礼部郎中徐如珂站出来了，说道：“王丰肃辈，公开潜住南京正阳门里，起盖无梁殿，吊挂胡像，诳惑愚民，从其教者每人给银三两，皋牢民气。图谋不轨，客岁因私藏火枪被拘，竟有多量耶教教众手持小旗上街游行，宣称要为上帝而死，这与谋反何异！”
张原“哦”的一声，说道：“说来讲去，徐郎中还是认定非我族类其心必异是吗，不管王丰肃辈是积德还是作歹，只要不是我大明人，就一概架空是吗，这等见地，真不值得一辩，徐郎中要辩，先把《春秋》的华夷之分搞清楚再辩。”
“张介子休得咄咄逼人！”
张原不想和刘宗周会商甚么“天理”、“诚意”和“慎独”，他要谈君主的任务和臣民的任务，那就是君道、臣道和民道，君权天授是儒家君主观的共鸣，但张原在这里窜改了儒家对于天的观点，把天了解为民意——
姚叔驾马车在集贤门外等待张原，坐在车辕上的另有汪大锤，张原与徐光启等人道别后坐上马车，才发明王微在车上，王微戴着昭君帽、穿戴寒裘，笑盈盈道：“本日由我代穆真真来接相公，我也有技艺。”
照普通公众了解，君主是建国之君打天下当上君主的，厥后的君主是担当的，但儒家要把君主上升到哲学高度来阐述，张原道：“君权天授，天为民而生君，我觉得这个天既非上帝也非启东先生说的理和蔼，这个天是民意，民意就是天，太祖高天子扫平群雄、代元而立，恰是上天厌乱，眷命高天子为生民主，以是开承平于后代。”
刘宗周道：“天为民而生君说得不错，民意能够影响上天，但民意不是天，天道窅缈，求于本心，心为六合万物之本，你莫要混合了民意和本心。”
刘宗周寥寥数语，就比沈榷连篇累牍来得精炼和锋利，刘宗周明显是研讨过上帝教义的，洞悉上帝教最核心的教义——上帝或者上帝是超天然的品德神，这与儒家的宇宙观是完整相悖的，刘宗周担当朱熹的理气观，以为盈六合间一气罢了矣，理气合1、生人生物——
张原道：“徐大人说到王丰肃私藏火枪，莫非不晓得那事情已经查清楚了吗，那两去燧发枪是我请王丰肃从澳门带来的，此中一支早已交给兵部武库司，工部军火局已经按照这支燧发枪来改进我大明边军的火枪，这是无益于大明武备之事，徐郎中如何还揪住不放？至于说王丰肃分银子给教众，那是扶贫济困，鄙人在绍兴也曾建义仓布施哀鸿，梵刹、道观逢灾年施粥给乡民不是很常见的事吗，莫非都是别有用心？”
张原浅笑聆听。他晓得沈榷、徐如珂在他的回嘴下没法以非我族类如许简朴的来由来架空龙华民等人，必定就会盯着西洋布羽士在大明的所作所为来驳诘，王丰肃在南京布道的确过激，这小我还是遣送回澳门为好，但不能因为王丰肃一人就把统统在华的布羽士都赶走，上帝教在大明如果谨慎布道是能够容忍的。张原看重的是布羽士带来的这类文明交换，当此之时，除了满怀宗教热忱的布羽士和淘金胡想的冒险家，谁会远涉重洋来大明，比如中国西部的戈壁和雪山，只要求法和弘法的僧侣才会不畏灭亡的威胁来穿越，客岁与他同船入京的金尼阁就对他说过，万历三十七年七月初九金尼阁与耶稣会教士一十九人从葡萄牙的里斯本乘船，海上飞行两百多天，达到澳门是次年的仲春初六日，十九个布羽士活下来的只要八人，别的十一个布羽士不是死于风暴就是疾病，海船极易产生瘟疫——