李之藻、沈榷齐宣称：“谨遵殿下谕旨。”
就在旬日前，在张原的发起下，徐光启、李之藻和龙华民等布羽士在教堂召开集会，对上帝教是否答应中国信众祭祖和祭孔这些中国传统礼节停止表决，终究龙华民、庞迪峨等布羽士同意持续利玛窦的礼节适应和科学布道的战略，这是需求的让步，不然张原将退出辩论，张原可不想为了上帝教而应战中国传统风俗，以是李之藻本日重提利玛窦当年布道事迹——
沈榷听李之藻劈面指责他不是君子，心下大怒，嘲笑道：“鄙人是不是君子且另当别论，但鄙人祭奠先人、孝敬父母，如何也称得上是人子，而耶教信徒连人子都称不上。”
论资格，还轮不到张原发言，现在是南京太仆寺少卿李之藻回应沈榷的指责，李之藻道：“上帝十诫的第四诫就是教人要孝敬父母，沈侍郎道听途说，对上帝教义一知半解、断章取义，乃至肆意曲解，就说上帝教教人不孝，这岂是君子之所为。”
沈榷洋洋洒洒说了一大通。都是他前后三道“参远夷疏”里的内容，他要看徐光启、张原等人如何劈面辩驳他？
张原是治《春秋》经的，会试时首艺被人割截，凭的恰是《春秋》题的出色阐扬还是脱颖而出，以是无人敢思疑张原在《春秋》上的深厚成就，实在《春秋》和《论语》都是出自孔子之手，蛮夷之说本不分前后，但《春秋》是史乘，起自鲁隐公元年，世人印象当然是《春秋》比《论语》长远，张原就以此来给沈榷一个上马威，先把沈榷的气势打压下去——
张原心道：“必须以沈榷能了解的、四书五经上面有的知识来辩驳他，不然任你说得天花乱坠都没用，他就三个‘我不信’你就没辙。”
沈榷斜睨着熊三拔，嘲笑道：“祭祖、祭孔一概不由，这是汝等见朝廷禁教事急，行的缓兵之计吧。”
张原就等着沈榷这句话，朗声道：“沈侍郎说得是，人面兽心、为非作歹，虽中华之人，难道蛮夷；积德好义，修身事天，虽遥远绝国，亦是我中原之友，《春秋繁露》讥郑伐许，曰狄之，郑国伐丧无义、叛盟无信，蛮夷之行也，故狄之——故中原、蛮夷不在地区之分，而在于文明教养，是礼节之邦，还是蛮横部落，如建州奴尔哈赤辈，真蛮夷也，而利玛窦诸人，学问赅博，慕我中华教养，岂能以蛮夷贬斥之……五千字更到，很不好写，比当初写《上品寒士》的辩难还费心，小道是殚精竭虑……保举两本书：《网游之大禁咒师》，书号……青灯大话》，书号……一本是网游，一本是灵异，请感兴趣的书友前去一观，感谢书友们。(未完待续。如果您喜好这部作品，欢迎您来小说网……投保举票、月票，您的支撑，就是我最大的动力。)RQ
熊三拔跪禀：“司铎王丰肃在南京制止上帝教众祭祖、祭孔，乃是一时成见，也有因为对大明风俗不甚体味、言语相同上形成了曲解，实在情是，王丰肃见江南公众很有厚葬薄养之风。何则？厚葬，一时也，锣鼓喧天，招摇过市，可博孝敬名声，而养亲则是数年乃至数十年之事，家门中事。外人难知，俗云久病床前无孝子，故谓养亲难于厚葬。王丰肃有鉴于此，在教民中倡导孝亲于生前，毋致子欲养而亲不在之痛。生前尽孝，身后无憾，上帝教岂有不敬先人之理，而在于祭奠礼节之分歧也，龙华民会长现已奉告教众要尊敬大明传统礼节，祭祖、祭孔一概不由。”
张原浅笑道：“沈侍郎中了进士后就把四书五经丢在一边了吗，真把圣贤经义当作宦途拍门砖了，让我来奉告你，《春秋》所言之中原，只在现在的河南、山东诸地，嵩高河洛以外皆是蛮夷，陕西古属秦，《公羊传》曰‘其谓之秦何？蛮夷之也’，鄙人来自绍兴，绍兴古属百越，蛮夷也，沈侍郎是浙江乌程人，也是蛮夷——”