听了这些话，玄奘也只是悄悄叹了口气，没有再说甚么，散放各色花朵后，辞拜而出。
“恰是，”领导道，“本来法师也晓得这个故事。”
问完这句话玄奘就悔怨了，果不其然，那领导很当真地答复说：“有八万四千由旬。”
另一婆罗门道：“数年前，有北方大月支王，想晓得本身来生的果报，便到这里来，用香泥取相，成果显现出马的形状，大失所望。厥后，他又增加布施，堆集功德，停止忏悔，再次用香泥取相，此次显现为狮子形，固然位居百兽之王，毕竟还是畜类；他又经心皈依，增加布施、斋戒，此次才现出人和诸天的形像。如许，大月文王才心对劲足地返回本国。这里有现成的香末和帛练，法师也能够一试。”
如许的寺院，玄奘天然不肯意空过，想出来拜佛。谁知叩了一会儿门，不见有人出来。悄悄一推，大门主动开启。走出来看，只见古刹沉寂，佛像蒙尘，竟无一个和尚在此居住。
玄奘从每一件圣物面前颠末，瞻仰，礼拜。
城中公然有一座木制重阁，柱子漆红。一个身着白衣的婆罗门从内里走出来驱逐他们，并将玄奘等人引入重阁当中。
“玄奘在梵衍那国等地，曾听一些道友讲过。想不到此次能亲眼看到，定要前去拜见才好。但不知离此地有多远？”
见玄奘对此不置可否，另一名婆罗门上前说道：“法师福德深厚，这五种圣物畴昔也曾被突厥人倚仗武力，强行夺去，运到突厥人的宫中，谁知仅仅过了十二天，就发明圣物丧失，因而再去寻觅，却本来他们已暗中返复原处。可见这圣物能随缘或隐或显，很有灵异，是不能由武力来决定的。”
玄奘点头，让在一边，又对站在中间的阿提伐摩说：“居士也可上前取印。”
玄奘将那领导的话反复了一遍，又道：“阿谁领导的话仿佛不甚可托，他仿佛很喜好用八万四千这个数字。”
“当然，”玄奘点头道，“莲花和佛像都是非常吉利而又殊胜的。”
“能够啊，”圆觉道，“一拘卢舍又被分红五百弓，一弓为四肘，一肘为二十四指，一指为七宿麦。上面另有虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛，兔毫、铜水……再分下去就是细尘，把细尘分红七分，叫做极细尘。到了极细尘，就不能再分了，再分就空无统统，以是又叫做‘极微’。”
这又是一个恍惚的观点，玄奘心想，牛跟牛不一样，分歧的处所声音传播也分歧，这大牛鸣声所能达到的最远间隔又是多远呢？只怕各个国度又不一样吧。
也正因为如此，那些低种姓者就显得浑浑噩噩，莫说是学问，就连说话词汇都少得不幸。
八个婆罗门各取其印相对，然后一起将盒盖翻开，却见内里有很多层的厚锦包裹。
“这是如何回事？”玄奘惊奇不已。
玄奘感慨不已，想不到印度人将长度单位分得如此之细，之前只晓得佛经中的大数非常可骇，比如无量、无边、无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说……现在看来，这类藐小的单位，也分得极其详确。
“这没甚么奇特的，”阿提伐摩笑道，“就是在迦毕拭国，也有人如许说。只要学过‘五明’大论以及‘四吠陀’的婆罗门和刹帝利才气计算出详细的数量，至于吠舍以下的浅显布衣，超越十以上的数字满是八万四千，法师千万别觉得他们是在吹牛打妄言。”
印度高种性人家的孩子从七岁起便要体系地学习“五明”大论和“四吠陀”，他们的逻辑、文学、哲学与数学才气都非常强；而低种姓的别说受教诲，就连识字写字都不被答应，如果发明一个首陀罗在写字，那是要把手给剁掉的。因为婆罗门祭司以为，笔墨是大神梵天缔造的，是非常崇高的东西，毫不能被劣等人肮脏的手给玷辱了。