对此，僧伽耶舍长老毫不在乎，只是遵循本身的打算按部就班地讲授，将本身全数所学传授给这位亦徒亦友的年青沙门。
僧伽耶舍大师想了想，道：“如许吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正实际》，初夜后讲《因明入正实际疏》和《声明论》，法师你看如何？”
目睹这位弟子的成绩，宾迦罗非常欣喜。他决定对门徒停止一场特别的测试。
玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，谨依师尊叮咛。”
母亲取出国王留下的金环，对他说：“你不是无父之子，你的父亲是摩揭陀国国王频毗娑罗，这个环上有他的印文。”
频毗娑罗王给儿子请的所谓名医明显都很普通，耆域很快就感到学无可学了，他开端本身到处找寻名师。有一回，他传闻北印度地区的德叉尸罗国事医学中间，那边有很多“大大夫”。因而，耆域便解缆去了那边。
“师父能给弟子试举一例吗？”玄奘谦恭地问道。
“本来如此。”玄奘心想，在中原，就毫不会呈现这类环境。公然这些传世典范还是多誊写几份的好。
僧伽耶舍长老便非常佩服耆域，视其如神，尊他为“佛家医圣”。
玄奘对印度的医方明深为佩服，印度人称大夫为“阿优吠陀”。“阿优”的意义是生命、春秋和寿命；“吠陀”的意义是知识。以是“阿优吠陀”合起来就是有关生命的知识。本土的人们又称这类医学为“吠陀医学”。
玄奘想了想，道：“玄奘不敢让师尊过分辛苦，只但愿每日能听师尊点拨一二，便心对劲足。”
僧伽耶舍吃了一惊，从速将他搀起道：“法师快快请起，老衲怎敢做法师之师？”
听了这话，僧伽耶舍长老长叹一声道：“法师所言不错，《瑜伽师地论》中关于古因明的部分确切很多，是以凡研习因明之人都会去读此论。只是老衲年逾七十，力量已衰，已经很长时候不讲经了。再说，要体系地讲授这两门学问，绝非一朝一夕之事啊。”
频毗娑罗王曾在一次巡游中来到这位婆罗门父老的家中，与十五岁的奈女相遇，并且趁夜偷偷摸上她的闺楼，与之共度一宿。
这便是耆域。
耆域不晓得，这是宾迦罗教员对他停止的一场特别的毕业测验。成果，他过关了。
那天，宾迦罗递给耆域一只笼子和掘草的东西，对他说：“你出城去，在德叉尸罗国四周一由旬的处所找寻各种草，把此中不能用药的草拿返来给我。”
“本来如此，”玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《照实论》，想来因明学就是在阿谁时候传入东土的？”
耆域学医的实在动机究竟是甚么？玄奘始终想不明白，是真的对医术有兴趣，还是只想让本身有个餬口之技，好平安然安地活下去？他想，不管是出于甚么启事，当时的耆域恐怕都不会想到，今后本身会成为名医，千古流芳吧？
国王见到金环和上面的印文，想起当年景象，不由怆然泪下。因而便将耆域留下，立为太子。
“在因明中，凡是把提出本身的观点称为‘立量’，把一个完整观点陈述组合称为‘量式’。一个完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分构成，此中宗是观点，因是根据，喻是实例。这是量式的三支，完整具足上述三种前提的因明量式又称为‘三支量式’，如许的推理就叫作‘实在能立’，用这类说话完整能够建立本身的学说，驳斥别人的观点。”