看到这里，玄奘深有同感。佛教医学中的药物几近满是生药，也就是天然的草木。在佛教医学里，食品与药物之间，并没有严格的辨别。统统食品端赖用法来决定，只要善用其特质，统统的食品都能够当灵药利用；相反，如果误用草木的性子，好东西也会变成毒药。
母亲取出国王留下的金环，对他说：“你不是无父之子，你的父亲是摩揭陀国国王频毗娑罗，这个环上有他的印文。”
玄奘昂首道：“大师何必过谦？大师对《俱舍论》、《顺正实际》的了解便远非玄奘所能及，又著有《因明入正实际后序》、《因明入正实际疏》二书，玄奘初窥因明之径，正不知该往那边去。前次听到大师的独到观点，这几日又拜读了大师的著作，真可谓茅塞顿开，获益非浅。早有拜师之意，又恐大师嫌玄奘愚鲁，不堪教诲。”
厥后玄奘发明，这类独特的医治体例并非僧伽耶舍法师独占，五印度的僧医与巫医给人看病，根基上都是如此办理。分歧的只是，僧医利用药物加经文，巫医利用药物加咒语，但起首要绝食三到七天倒是他们共同禀承的。
“本来如此。”玄奘心想，在中原，就毫不会呈现这类环境。公然这些传世典范还是多誊写几份的好。
“恰是，”僧伽耶舍浅笑道，“法师当真晓得举一反三，与比量相违过有很多，比如‘人不会死’。”
玄奘摇点头。
僧伽耶舍长老感慨道：“法师如此精进好学，实乃佛门之幸。”
僧伽耶舍大师再次为这个年青僧侣的求知欲所打动，当即说道：“既然法师求法心切，老衲又怎敢吝法不教？每日讲上一点，如此骄易，怎对得起历代圣贤的期许？依老衲之见，既然要拜师学论，就该立下日课，方有进益。”
国王见到金环和上面的印文，想起当年景象，不由怆然泪下。因而便将耆域留下，立为太子。
紧接着，他又给玄奘讲授了宗支的别的七种不对以及因支的十四种不对，三种比量及立破的一些体例。
耆域别名耆婆，是摩揭陀国国王频毗娑罗的私生子，他的母亲是一名婆罗门父老的养女，传闻是在奈树花下拾得，因此被称为“奈女”。
目睹这位弟子的成绩，宾迦罗非常欣喜。他决定对门徒停止一场特别的测试。
僧伽耶舍打动之余又感觉有些奇特：“法师远行至此，是为求法。佛法泛博如海，学之不尽，为何还要花操心机去学习因明和声明？莫不是想要参与辩论吗？”
听了这话，玄奘放动手中的笔，起家说道：“既然如此，就请大师收玄奘为徒，为弟子体系地讲授因明和声明吧。”
频毗娑罗王也感觉有事理，他说：“你不做太子，便不能空食王禄。总该有个一技之长才好。你既然情愿学医，我便请国中的名医前来教你。”
玄奘恍然大悟，本来因明学在印度有了如此严峻的窜改，而陈那论师的新因明对于中国佛教徒来讲，恐怕是闻所未闻的了。
僧伽耶舍大师想了想，道：“如许吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正实际》，初夜后讲《因明入正实际疏》和《声明论》，法师你看如何？”
频毗娑罗王给儿子请的所谓名医明显都很普通，耆域很快就感到学无可学了，他开端本身到处找寻名师。有一回，他传闻北印度地区的德叉尸罗国事医学中间，那边有很多“大大夫”。因而，耆域便解缆去了那边。
“本来如此，”玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《照实论》，想来因明学就是在阿谁时候传入东土的？”