庄周指出，“真人”的精力境地就是“道”的形象化。只要“真人”才气体察“道”；要体察“道”，就必须“无人”、“无我”。
“离形去知，同于大通”是进入“道”的境地的体例。
“一言以蔽之，水乳融会，是修真修炼之道。大道三千，有容乃大。”
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛但是往，翛但是来罢了矣。
现在，求败翻阅至《大宗师》篇。
“海纳百川，有容乃大。”
有修真前辈曾如许指出过，修真者本身表情与眼界的豁达之首要性。这句的意义是，不止是在说修真，并且能够利用到很多方面。要想精通一门武学，比如修真，就得进得来，出得去。进得来，才有体味，出得去，才气超脱或超出。先进入小循环，然后破而立之，进入更大的循环，武学的进步，就是从小循环，进入到更大的循环，永无绝顶。
对于真人的境地，《大宗师》作一番详细的阐述，便是：
《大宗师》篇，环绕着他的“道”主张，慢慢展开，循次而进，针对“伐性之斧”，有的放矢。
一丹田，一聚气，一跃动，一聚心。
孔子奉告他：“祭奠时的斋戒和心斋是两回事，底子分歧。你要心志埋头，先不消耳听而用心去体味，今后再不消心去体味，而用气去感到外物，耳的感化仅是聆听外界声响，心的感化也只是为了感到一种征象，只要气才会以它的空虚明静包容外物。你只要达到空明的表情，天然之道便能与你呼应合，心斋就是这类虚静的心灵状况。”心斋，是对心灵的放大和扩大，直至实现与道的合一，这也是为“坐忘”做筹办。
庄周主张，修真求仙，清心寂神，离形去智，忘怀存亡，适应天然。天人合一，归根至底，是适应天道，合于天道。
在庄周看来，天人的干系是天人合一的，只要真人才气熟谙道。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
“古时候的‘真人’，神情嵬峨而不矜持，仿佛不敷却又无所接受；态度安适天然、矗立超群而不固执固执，襟怀宽广虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外埠欢畅，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜好靠近，与人来往德行宽和让人乐于归依；气度广博像是宽广的天下！高放得意从不受甚么限定，绵邈深远仿佛喜好封闭本身，心不在焉的模样又仿佛健忘了要说的话。”
所谓“悬解”，是庄子以为的对待糊口的精确态度，即“安时而处顺”。
“孔子诧异不安地问：‘甚么叫‘坐忘’？’颜答复道：‘毁废了健旺的肢体，退除了活络的听觉和清楚的目力，离开了身躯并丢弃了聪明，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。’孔子说：“与万物同一就没有偏好，适应窜改就不执滞常理。你果然成了贤人啊！”
庄周指出了真人的实现路过：“悬解”、“心斋”、“坐忘”。
一埋头，一吐气，一空心，一无气。
道的性子是“有情有信，有为无形；可传而不成受，可得而不成见；自本自根，未有六合，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先六合而生不为久，善于上古而不为老。”并讲了道的感化。
修真，要投入，也要理性。
“悬解”只是被动的体例，要修炼成为“真人”，还要有“心斋”和“坐忘”。
言简意赅，童叟都看懂，正所谓是：“神人之言微，贤人之言简，贤人之言明”。