第二部分，以厨子解牛比方人之摄生，申明修真、处世、糊口都要“因其当然”、“依乎天理”，并且要取此中虚“有间”，方能“游刃不足”。
“南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的模样真仿佛精力脱出了躯体。”
《摄生主》篇分红三个部分，第一部分，是全篇的总纲，指出摄生最首要的是要做到“缘督觉得经”，即秉承事物中虚之道，适应天然的窜改与生长。
“子綦说：‘大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作全部大地上数不清的窍孔都吼怒起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上峻峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们收回的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫唤，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真仿佛前面在呜呜唱导，前面在呼呼随和。清风缓缓就有小小的和声，长风呼呼便有大的反应，迅猛的暴风俄然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你莫非未曾瞥见风儿过处万物随风摇摆闲逛的模样吗？’子游说：‘地籁是从万种窍穴里收回的风声，人籁是从比并的各种分歧的竹管里收回的声音。我再冒昧地向你就教甚么是天籁。’子綦说：‘天籁固然有万般分歧，但使它们产生和停歇的都是出于本身，策动者另有谁呢？’”
“厨师给文惠君宰杀牛牲，分化牛体时手打仗的处所，肩靠着的处所，脚踩踏的处所，膝抵住的处所，都收回砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美好的音乐旋律，合适桑林舞曲的节拍，又合于经首乐曲的乐律。……厨师放下刀答复说：‘我所爱好的是摸索事物的规律，比起普通的技术、技能又进了一层。我开端分化牛体的时候，所瞥见的没有不是一头整牛的。几年以后，就未曾再看到团体的牛了。现在，我只用心神去打仗而不必用眼睛去察看，眼睛的官能仿佛停了下来而精力天下还在不断地运转。遵循牛体天然的心机布局，劈击肌肉骨骼间大的裂缝，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然布局去解剖；从未曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的处所，何况那些大骨头呢！优良的厨师一年改换一把刀，因为他们是在用刀割肉；浅显的厨师一个月就改换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。现在我利用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空地的，而刀刃几近没有甚么厚度，用薄薄的刀刃插入有空地的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来讲那是多么宽广而不足地呀。以是我的刀利用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。固然如许，每当赶上筋腱、骨节聚交友叉的处所，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢粗心，目光专注，行动迟缓，动刀非常轻微。牛体霍霍地全数分化开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我因而提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而迟疑满志，这才擦拭好刀保藏起来。’文惠君说：‘妙啊，我听了厨师这一番话，从中获得摄生的事理了。’”
《齐物论》篇大抵分红七个部分，由表入里，深切浅出，有的放矢，步步为营。
“修真必有轻视外物之意，故能以奴婢命风月。又必有正视外物之意，故能与花草共忧乐。”