秦厚林坐在三生殿内坐禅了，他的体内气流在依着本身的循环而活动着，丹田的气味向身材的四肢分散着，四肢的气味向丹田集合着，他们并没有因为相向而行禁止了对方的来路。秦厚林俄然明白了甚么是营气与卫气。
真靖道长接上了然大师的话说：“只要本身不以生、老、病、死等苦为苦，那就超出了苦，而苦海也就变成了极乐天下。是以，人应当自天然然的糊口，春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，若无闲事挂记头，便是人间好时节。”
了然大师持续说道：“明心见性、见性成佛是佛教存亡观的根基看法。佛性就是人的本心，了然人之本心，即洞见佛性，汝等诸人，各信自心是佛，此心便是佛心。”
“大师，那么如何才气够憬悟呢？”秦厚林问。
了然大师点点头说：“先生说的是，大家间是一大苦海，人生有不能回避的八苦，即生、老、病、死、爱拜别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之以是不能回避这类种磨难，是因为不憬悟引发的。”了然大师说。
了然大师的话持续回旋在秦厚林的耳畔：“第三谛为灭，是十二人缘法的否定情势，完整无贪欲，则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭……第四谛为道，便是痛苦毁灭的门路：八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是独一的摆脱之道，是不朽的法例。”
横渠先生接上真靖道长的话说：“统统听凭天然，无执无著，便日日是好日，夜夜是良宵。超存亡得佛道，并不要求在平常糊口以外有甚么特别的糊口，如有此憬悟，内涵的平常心即成为超脱存亡的道心。”
“用甚么体例达到这类超出世死成佛的境地呢？”秦厚林持续问了然大师。
“大师，八正和儒家的修身、齐家、治国、平天下事殊途同归呀！”横渠先生点点头弥补道。
“三位大师，儒家以德之不修，学之不讲为苦，即以不能实现其品德抱负为苦；道家以苦心劳形，以危其真为苦，即以不能适应天然为苦；禅宗以于外著境，自性不明为苦，即以固执外在的东西，而不能撤除无明为苦。儒道佛都不以存亡为苦，而以其寻求的目标未能达到为苦。用有生度无生，则生生不息。”秦厚林似有所悟的说。
“修行法门是：以无念为宗，所谓无念，并不是百物不思，念尽除却，不是对任何事物都不想，而是在打仗事物时心不受外境的任何影响，不于境上生心。是以，人并不需求分开实际糊口，也不需求坐禅、读经、拜佛等等情势的东西，在平常糊口中还是能够达到超出世死的成佛境地，这类达到超出世死成佛境地，全在本身一念之悟。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。”了然大师的话如同般若花一样撒在黄地盘上。