“仁”“礼”“义”这三个别号之上的共名。①
一九八八年诺布洛克出版三卷本《荀子》英译，由美国斯坦福大学出版社出版发行。在此之前的《荀子》均为节译本。这本英译除包含原典三十二篇外，并有极长篇幅的汗青背景与订正申明，且附有详确的西文、中文、日文参考质料目次。它鞭策了荀子哲学在英语天下的研讨，九十年代今后研讨荀子论文的数量，超越以往百年积累的两倍。
约莫从七十年代起，以英美哲学见长的学者也开端投入荀子哲学研讨的行列。著作最丰富的当属华裔学者柯雄文，柯氏持续颁发数十篇关于儒家哲学与荀子哲学的论文，并尝试以荀子学说为架构重修儒家哲学。
日本对荀子的学习研讨不但逗留在书面上，还表示在社会实际中。日本企业家堤义明，一九八8、一九**年度，接连两次被《福布斯》杂志评为天下首富。他在回顾本身的胜利之路时说：“我平生只精读一本书一《荀子》。”还说荀子是他的“教父”，他是遵循荀子的思惟带领企业的。
明治维新期间〈1868—1889〕，日本在政治、经济和社会等方面实施大鼎新，促进日本的当代化和西方化。日本的荀子研讨也从“考据注疏”转向“义理阐释”，并且一开端便具有激烈的西方哲学阐发态度，并自发地将荀子与西方思惟人物停止比较。以“功利主义”“社会退化论”等西方哲学范围阐发荀子的哲学特质。到了二十世纪六七十年代，日本的荀子研讨则向纵深和多元化方向生长，成为日本荀子研讨的黄金期间。
刘荣捷一九六三年出版的《中国哲学文献选编》，说荀子似亚里士多德，孟子似柏拉图。说荀子揭露“人本来的恶性”，以及礼法束缚的需求；孟子主张“人道中本来的善”与品德直觉乃是政治与社会生长的泉源，是以荀子学说与孟子学说直接抵触。荀子对天的天然主义解释，靠近道家。因为他大力倡导节制，促进权威主义，直接形成秦之独裁。书中的题目，“天然主义的儒家一荀子”，与“抱负主义的儒家一孟子”两相对举。他说中国人偏好孟子的“软心肠”，荀子对中国人来讲是否“心肠太硬”？他是否太分歧乎儒家正统？他是否因秦政之独裁而
柯氏在一九七七年的文章指出，东西方各种对人道的分歧观点，反应了分歧的品德视野和品德抱负。他尝试分解荀子人道论利用的看法与判准是，一种主张要能够传授，能够实际，这是统统标准伦理学所必须具有的起码前提。所谓“性恶”之“恶”，指的是这些结果的性子。以是，荀子对性恶的论证，可说是结果论色采的论证。“情”与“欲”本身在品德上是中性的，题目是在于情之表达和欲之满足的体例，因为若顺其天然生长，其成果常常是人不希瞥见到的。
进入八十年代，日本的荀子研讨受我国马王堆帛书、郭店楚简、上博简等先秦文献的出土、问世影响，激发了日本学者的考据兴趣。主动操纵先秦出土文献对荀子停止学术思惟的解读和建构，研讨工具也从荀子思惟特性转移到荀子思惟来源题目上。①
最早的荀子研讨中间在英国，厥后转为美国。一**三年荀子的《性恶篇》被翻译成英文。一九二七年布羽士出身的美国汉学家德效赛出版专著《荀子一当代儒家的塑造者》，在英语天下影响深远。在当时，乃至当今中国思惟界仿佛很少见到“荀子乃当代儒家的塑造者”这类汗青定位。这本专著多次将荀子与亚里士多德相互比较，以为二人在实际上有很多类似之处。他在书中说：“荀子对事物核心的把握与人道的体味是如此深切，是以他的哲学一方面具有真正的遍及性，另一方面另有真正的儒学特质。荀子哲学可谓奇特的思惟；荀子乃是天下最巨大的哲学家之一。”荀子的哲学正如亚里士多德之于西方思惟史。《荀子》对今后中国思惟史生长也带来了莫大的进献。①