曲解是多重的，这些曲解能够与他在舞台上的演出一样的含混莫明。张果荣曾含蓄而谨慎地声明本身是‘双性恋‘者，他也曾策划过一个本身的电影，以论述对爱的了解。或许他想申明，因着他的率性与不羁，终究能超出人类理性的自我设限，到达人道中本真的爱。但我更情愿猜测，借程蝶衣形象以自称的‘人戏不分，雌雄同在‘，恰是张果荣用生命构铸的一个意义布局。
人们用多种悖论式的语句来描述他脾气中的悖论，描述他艺术中的人道包含和期间精力。丰富通俗的本性与他的艺术形象融为一体，魅力无穷。林沛理先生在提出他的‘演员作者‘的观点时，如许写道：‘作为一个浪漫意味、一个文明标记、一个演出艺人，张果荣之以是惹人入胜，在于他的含混冲突和不成捉摸。‘
说实话，就算是现在的肖易也不能说本身在张果荣的面前便能够很安然的面对着对方的统统。或许是存在着私心，或者感觉本身没有体例跟对方比拟，他总归是有必然的不安，不过这份不安并不算很大，乃至有的时候也不会有甚么波澜，但是它仍然是存在的。
借用‘荣迷‘们的一种极致的又非常直白的表述是：它分歧于亲人的拜别、父母的拜别、甚或精力魁首的去世，而更像是：我们个别生命的一部分的流失，或升华。它是一个悠远的而又产生在我们身边的事件，它是一个私己的、能够触摸的灵魂。
而张果荣甚么都不做，也让一些人放心了下来，对于张果荣的追击也就没有了那份紧急，才会让张果荣有了一段时候的安逸。但是他们并不晓得，因为这份打压会对张果荣的将来照成甚么样的影响。
他偶然寻求官方的‘定名‘，也不决计回嘴言论中的曲解，他只要‘站在光亮的角落‘，守住实在，支出朴拙，用‘心‘交换，直抵人们巴望美与善的灵魂。是甚么元素布局了他内涵的自律性？是近似韦伯所言的‘新教伦理‘之精力？是超出了期间和政治樊篱的巨大的传统文明？是面对幻变人生的沉思与顿悟？
我们不能忘怀他在‘超越97演唱会‘上，在一曲‘红‘的演出中。那挑逗与冷傲同在的眼神，于颓靡中储藏刚毅的舞姿，那是一次巴赫金式的‘复调‘艺术的充分演示。举手投足之间，解构着观众猎奇式的心机等候，通报着生命深层的痛苦，披发着难以言说的斑斓。
但是肖易晓得，不管是为情还是因为媒体的启事，最大的身分还是因为张果荣的病症，烦闷症。这个不是癌症的癌症，让他没有了活下去的勇气。对于这个症状，肖易要去窜改对方，真的有这个能够吗？这个时候的肖易真的很猜疑。(未完待续。)
在后代的时候，有很多人会商过张果荣为甚么要挑选在那样的一个时候结束本身的生命，有人感觉是因为为情所困，另有人感觉是因为香江媒体对于张果荣的歪曲，这让张果荣一向都疲于奔命，最后崩溃了。
作为一个公家人物，张果荣是以他的演出人生，同我们展开着个别的心灵对话，这此中，有着刁悍的人文力量。以他说法是，他用一颗心，交出本身最好的状况，同时，他也号令他的观众，回馈一颗朴拙的心。
这使我们悟到：当我们说‘文明标记‘的时候，它也是有生命的，一如我们本身，如同我们这些浅显的人生。自四月以来，张果荣赐与我们的最首要的启迪或许是，他发掘了流荡于官方的、充满在浅显民气灵中的人文的力量。