当时宋学各派，能够做到学统四起而多元并存。神宗期间的洛学、新学与蜀学，南宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东学派，都落在同一个政治文明的架构以内，分歧学派之间学术主张固然不一，有些题目乃至针锋相对，但也能够实事求是地必定对方学术的可取之处。
糊口空间上，宋朝有这个前提，哪怕不去担负实职性调派，还能够支付一份薪水，这是宋朝虐待士大夫的政策。比方陆游，即便闲居在山阴故乡，只要没将他从官簿上除名，其俸入还能够包管最根基的糊口水准。以是在籍士大夫官僚即便不在朝任职，也能保持起码的糊口空间。
书院是独立于官学体系以外的私学体系，没有需求向官方的代价体系投降缴械，这就为思惟学问的自在会商保存了一方净土。特别是南宋转向今后，绝大部分知识分子作为政治上的反对派，就是通过书院这个阵地，来传播本身的学术思惟与代价理念。
而这类治学态度之下，流行于后的理学在还没有正式建立为官学之前，就轻易激化为近似庆元党禁那样的党争；在理学认定为官学今后，很轻易滋长出一批应景的假道学。这是从理学本身来考量。也为厥后朝堂上的争斗和学乱埋下了隐患。
南宋书院除普通供祀孔孟等先圣先师以外，特别正视供祀周、程、张等北宋的理学大师，表白南宋书院多数与理学有关，是讲理学的书院。很多书院都各有本身特有的供祀工具，多把本学派的初创人，或与该书院有密切干系的代表人物加以供奉，用以进步书院的社会职位，标明或保持该书院的学派特性和学术特性。
理学大师在书院讲学，扩大了书院的影响，吸引了多量读书士子慕名奔趋。特别是他们的弟子门人又各创书院，以扩大影响，又促进了书院富强的局面，形成了书院空前勃兴之势。而在政治环境逆转、谈吐生态恶化的环境下，宋朝书院的存在乎义不成小觑。
不过有话是这么讲的‘文无第一，武无第二’，‘文人相轻’，以是这类兼容并蓄也是相对的，他们之间的纷争一样不竭，即便是同源的学派也没法做的调和相处。
以是他们对于这段汗青都非常清楚，提及来天然头绪清楚，对此中的典故和轶事也知之甚多，赵昺与几位宰执商谈一个上午，实在也能够说听他们讲了半晌书院生长史，固然没有对能学乱做出定夺，却让他能够全面的体味这一期间的士人思惟状况和窜改。而这也能让他在措置当放学乱中能保持理性，从而挑选稳妥的目标来应对。
是以也会有一部分士大夫去仕进，等候通过本身的入仕，特别通过晋升天子的内省工夫，来达成他们内圣外王的政治寻求。因而，就有朱熹那样热中于当“帝王师”的士大夫学者。而一旦连帝王师也当不成，完整碾碎了其“外王”梦后，还能够退出庙堂，疏离政坛，闲居不仕，独善其身地处置本身的学术研讨与学派传承。
赵昺以为士人阶层上书言事，体贴时势，有必然的进步和主动意义，但是也并非如设想般的那样完美。因为此中确有一些士人拘泥古制而昧于政事，他们有些上书言事，不但没能触及国计民生的大题目，还尽说些言不及义的老调子。正如史家吕思勉毫不客气地攻讦所说：“外有劲敌的压迫，最首要的事件，就是富国强兵，而宋儒却不能以尽力灌输于此。”
别的，各学派在学术传播与师生传承的过程中，过分夸大道统和流派，总以为自家学说才是一本端庄，而别人都是异端邪说。以这类道统观，再去措置与其他学派士大夫的干系，就会呈现自视甚高、责人太苛的成果。不在自家流派或道统以内的人，常常以为他们不是君子。