旷兮其若谷；
第二十七章
信不敷焉，有不信焉。
载营魄抱一，能无离乎？
此二者同出而异名，同谓之玄。
第六十八章
生之，畜之。
明白四达，能无知乎？
执古之道，以御今之有。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
玄之又玄，众妙之门。
故贵以身为天下，若可寄天下；
第一章
《品德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大抵从天人合一之态度解缆，穷究作为六合万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然”，人道当取法于地，究源及道所本之天然。道之理则，分无、有二面。道常无，知名无形，先于六合鬼神，而为六合万物之始，道常有，生六合万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表示为万有皆相对而存，极则必反，终必归，底子之规律。而有之用，常以有为本，“有生于无”。贤人体道之无，法道之天然有为，以之修身，当无欲而静，偶然而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处有为之事，行不言之教”，还兵器，离争斗，不尚贤，不贵可贵之货，不见可欲，使民谦真假腹，无知无欲，则有为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故晓得者守雌抱朴，让步谦下，挫锐解纷，和光同尘，以荏弱胜刚烈。
第四章
揣而锐之，不生长保。
善结无绳约而不成解。
我独异于人，而贵食母。
自矜者不长。
爱以身为天下，若可托天下。
第十八章
生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。
第八章
人法地，地法天，天法道，道法天然。
善行无辙(zhé)迹；
吾以是有大患者，为吾有身；
是谓袭明。
是以贤人欲不欲，不贵可贵之货；
傫(lěi)傫(lěi)兮，若无所归。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
视之不见，名曰夷；
信不敷焉，有不信焉。
俨兮其若客；
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
惚兮恍兮，此中有象；
夫物芸芸，各复归其根。
故道大，天大，地大，人亦大。
第十六章
道冲，而用之或不盈。
第十二章
夫唯不争，故天下莫能与之争。
第五章
常知稽式，是谓玄德。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
第二十五章
知名六合之始；驰名万物之母。
何谓贵大患若身？
故有之觉得利，无之觉得用。
宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
是谓要妙。
贤人不仁，以百姓为刍狗。
第二十八章
第二十章
是以贤人抱一为天下式。
是以贤人常善救人，故无弃人；
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
故大制不割。
我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！
持而盈之，不如其已。
《楚简老子品德经》窦中亮
埏(shān)埴觉得器，当其无，有器之用。
复命曰常，知常曰明。
善言无瑕(xiá)谪(zhé)；