绝巧弃利，盗贼无有。
是以贤人处有为之事，行不言之教。
不自是，故彰(zhāng)；
轻则失本，躁则失君。
为之于未有，治之于未乱。
视之不见，名曰夷；
五音令人耳聋；
敦兮其若朴；
俨兮其若客；
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
孰能安以久？动之徐生。
此三者，不成致诘( jié)，故混而为一。
善数不消筹策；
善闭无关楗(jiàn)而不成开；
国度昏乱，有忠臣。
贤人不仁，以百姓为刍狗。
第六十四章
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第三章
谷神不死，是谓玄牝(pìn)。
其次，亲而誉之；
人之所畏，不成不畏。
篇37章
善之与恶，相去如何？
第十章
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
凿户牖(yǒu)觉得室，当其无，有室之用。
有物混成，先六合生。
民之难治，以其智多。
载营魄抱一，能无离乎？
宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
致虚极，守静笃(dǔ)。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
玄门晓得之论与政治观、伦理观，大抵不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等涵养之道，更加玄门守1、心齐、坐忘、佩服、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，玄门引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则阐扬为内炼成真、与道合一之哲学根据。
绵绵若存，用之不勤。
第十四章
道可道,非恒道。名可名,非恒名。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
吾何故知众甫之状哉？以此。
知名六合之始；驰名万物之母。
我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！
是以贤人整天行不离辎重，
天长地久。
功遂身退，天之道也。
第二十三章
《楚简老子品德经》窦中亮
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
为天下式，常德不忒(tè)，复归於无极。
傫(lěi)傫(lěi)兮，若无所归。
第六十五章
不善人者，善人之资。
企者不立，跨者不可。
老子泥像
第二章
荒兮，其未央哉！
故有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前后相随。
非以其忘我邪？故能成其私。
故道大，天大，地大，人亦大。
埏(shān)埴觉得器，当其无，有器之用。
2内容全文
涤除玄览，能无疵(cī)乎？
道之为物，惟恍惟惚。
泉州清源山老君岩
故贵以身为天下，若可寄天下；
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
繁华而骄，自遗其咎。
不知常，妄作凶。
第二十二章
持而盈之，不如其已。
自见者不明；
不见可欲，使民气稳定。
古之善为士者，奥妙玄通，深不成识。
唯之与阿，相去多少？
六合尚不能久，而况于人乎？
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
生之，畜之。
爱以身为天下，若可托天下。