搏之不得，名曰微。
学不学，复世人之所过，以辅万物之自但是不敢为。
善数不消筹策；
世人皆有以，而我独顽似鄙。
信不敷焉，有不信焉。
贤人不仁，以百姓为刍狗。
归根曰静，是谓复命。
第五章
不知常，妄作凶。
六合之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎，
上善若水。
同于德者，德亦乐得之；
是以贤人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
善之与恶，相去如何？
第十四章
玄门晓得之论与政治观、伦理观，大抵不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等涵养之道，更加玄门守1、心齐、坐忘、佩服、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，玄门引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则阐扬为内炼成真、与道合一之哲学根据。
复命曰常，知常曰明。
人之所畏，不成不畏。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
（传播的“道可道，非常道。名可名，非常名。”是在汉朝为避文帝（刘恒）的讳，才改“恒”为“常”。）
《品德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为玄门典范，以是有学者以为《品德经》被分为八十一章有较着的玄门的九九归一的思惟，在内容的豆割上未免牵强。但品德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简朴说来，道是体，德是用，二者不能划一。至清朝魏源初次破此常例而分《品德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。《品德经》，又称《品德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋期间的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的调个人）所撰写，是道家哲学思惟的首要来源。品德经分高低两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改成《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国汗青上首部完整的哲学著作。[1]
保此道者不欲盈。
犹兮若畏四邻；
故飘风不终朝，骤雨不整天。
第八章
宠辱若惊，贵大患若身。
豫兮若冬涉川；
绵绵若存，用之不勤。
第十一章
不贵可贵之货，使民不为盗；
夫唯不成识，故强为之容：
不见可欲，使民气稳定。
不自伐，故有功；
绝圣弃智，民利百倍；
金玉合座，莫之能守。
能知古始，是谓道纪。
其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。
同于道者，道亦乐得之；
持而盈之，不如其已。
生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。
第十八章
孔德之容，惟道是从。
其次，亲而誉之；
第二十六章
万物并作，吾以观复。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
及吾无身，吾有何患？
六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
善行无辙(zhé)迹；
第二十章
渊兮似万物之宗。
玄之又玄，众妙之门。
谷神不死，是谓玄牝(pìn)。
不尚贤，使民不争；
此三者，不成致诘( jié)，故混而为一。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，
知其白，守其黑，为天下式。
道可道,非恒道。名可名,非恒名。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。