不知常，妄作凶。
泉州清源山老君岩
六亲反面，有孝慈；
善行无辙(zhé)迹；
能知古始，是谓道纪。
不见可欲，使民气稳定。
此二者同出而异名，同谓之玄。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
不贵可贵之货，使民不为盗；
为之于未有，治之于未乱。
是谓要妙。
同于失者，失亦乐得之；
孰能安以久？动之徐生。
五音令人耳聋；
《楚简老子品德经》窦中亮
功遂身退，天之道也。
道之为物，惟恍惟惚。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
湛兮似或存。
唯之与阿，相去多少？
何谓贵大患若身？
第十一章
常善救物，故无弃物。
恍兮惚兮，此中有物。
第二十七章
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
吾何故知众甫之状哉？以此。
知其白，守其黑，为天下式。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。
悠兮其贵言。
知此二者亦稽(jī)式。
民之处置，常于几成而败之。慎(shèn)终如始，则无败露。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
窈兮冥兮，此中有精；
归根曰静，是谓复命。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
第十四章
孰能浊以止？静之徐清；
第八章
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
豫兮若冬涉川；
何谓宠辱若惊？
第一章
域中有四大，而人居其一焉。
谷神不死，是谓玄牝(pìn)。
第十五章
其在道也，曰余食赘行。
吾不知谁之子，象帝之先。
第二十四章
其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。
涤除玄览，能无疵(cī)乎？
俗人察察，我独闷闷。
《品德经》提出了“有为而治”的主张，成为中国汗青上某些朝代（如西汉初）（唐朝）的治国方略。这类思惟在经济上能够减缓群众的一些压力，对初期中国的稳定起到过必然感化。汗青上《品德经》注者如云，乃至有几位天子都为其作注。唐贞观二十一年（647年），译《品德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”返国，对日本社会生长产生过影响。《品德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创建了玄门，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为玄门的根基典范。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
何如万乘之主，而以身轻天下？
其次，亲而誉之；
第四章
涣兮其若凌释；
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
不善人者，善人之资。
第二章
夫物芸芸，各复归其根。
故大制不割。
国度昏乱，有忠臣。
故善人者，不善人之师；
其次，畏之；
善闭无关楗(jiàn)而不成开；
大道废，有仁义；
《品德经》常会被归属为道讲授说，是玄门根基教义的首要构成之一,被玄门视为首要典范。其作者老子也被玄门视为至上的三清尊神之一品德天尊的化身,又称太上老君，以是应当说玄门吸纳了道家思惟,道家思惟完美了玄门。
听之不闻，名曰希；
玄之又玄，众妙之门。