王凯道：“自年前张钤辖到川蜀募兵，陆连续续到两个月前员额已经齐备。现在另有一万一千多人在整训，比及隆冬，应当就能全数整训结束，分到各军当中。”
徐平把这些讲给韩琦听，韩琦想了想道：“经略此话实有事理，不过，要与番贼比这些只怕本朝不占上风。据我所知，番贼之军本于部族，酋长就是大小首级，自小教习，上动一指下即知其意。并且他们兵法又酷，传闻番贼用饭，皆要举手掩辩才敢食，恐怕上位者见到开口觉得他们有话要说。并且他们平常放牧，弓马纯熟，闲时打猎，共同又精，这些都不是我们中原人所能比的。要跟番人比规律整肃，奋英勇战，非啖之以厚利，刑之以酷法不成！出京之前，朝中诸公无不如此觉得，琦觉得所言甚是！”
进了帅府，照壁前面是两面庞大的镜子。这不希奇，现在很多衙门都会设大镜子，用于清算仪冠，上至政事堂，下至县衙，大多都是如此。只是在镜子两边有句话，是其他处所所没有的：“入此门来谨遵军令，出此门去善抚士卒。”
韩琦奇道：“如何新兵募来，不是直接补到军中吗？”
这是跟本来的禁军完整分歧的构造情势，只要如此，才气包管敏捷扩大范围的军队仍然保持战役力。之前不管是禁军还是厢军，补入新兵员都是直接把人塞进军中，由统兵官和老兵看表情练习，结果不言而喻。一旦没有本部，或者新兵员过量，军队就直接落空了战役力。一种极度的环境是“选募”，即没有根基的骨干和构造架构，临时让某个处所的兵士、义勇和壮丁本身应募，去履行战役任务。如汗青上元丰四年的五路伐夏，临时在京师选募了一万五千人，由王中正带领赴麟府路作战，根基没有起到任何正面感化。
军队不管是平时还是战时，都是有各种练习、作战任务的，新兵补出来，对他们停止培训只是附带。如此一来练习的效力就极低，乃至另有老兵逼迫新兵，把新兵当奴婢，各种百般的层出不穷弊端。乃至一两年间，另有新兵没有摸过刀枪，没颠末战阵的，到了战时只能被充作炮灰。把新兵集合起来同一整训，毫无疑问效力高很多，结果好很多，只是对于帅府来讲构造和轨制相对费事罢了。定西城这里新兵整训的时候是六个月，特别环境下会有收缩，但不得低于三个月。这些新兵完成整训，单从作战技术上来讲，已经完整不减色于这个时候的禁军，这个年代禁军的练习本来也很松驰。
真正讲起来，骑射还是有上风的，固然没法决定一场战役的胜负，正面相对大多没法撼动步兵军阵，但矫捷的上风太大了。但这个游牧民族和农耕民族的上风对比，还远不敷以抵消国力的差异，宋军打不过别人，跟平常出产风俗的分歧干系很小。
韩琦张了张嘴，终究还是没有说甚么，又把嘴闭上了。徐平的那一句几百年来被番胡欺负得苦了，才编出这些借口来安抚本身，让韩琦无话可说。
你不能说游牧民族平时骑马以是兵戈的时候有上风，这一点建立，汉人平时挥锄头舞镰刀也一样是上风，上风还更大。真正的启事还是农耕民族军事文明的断层，从五胡乱华到安史之乱，再到大宋立国，遵循游牧民族的军事文明去想题目已经成了支流，此时的文人论兵就是从这类军事文明根本上来的，天然是南辕北辙。
徐平看着韩琦，好一会才笑了笑：“事理不辨不明，话不跟你讲透了，看来你对军中事还是只知外相，将来带兵是难事。番人游牧，弓马纯熟，又如何？两阵比武，可不但是弓马对射，还要一刀一枪去砍去刺。刀枪砍刺，便如中原人挥镰刀、使锄头，如何不听人说汉人地种得好，以是善使刀枪呢？他们打猎的时候共同精美，我们汉人种地收割，一样有薅鼓田漏，千百人一起向前，便如军阵普通，又差在那里？我跟你说，这人间，只要锄头挥得好，泰山一样挖得倒！你讲这些，说汉人兵戈不如番人，没有半分根据。只不过几百年来，汉人被番胡欺负得苦了，一向打他们不过，找这些借口安抚本身罢了。至于番胡军法酷烈，那是因为他们是各部族强行捏合在一起，不得不如此罢了。军法之严，与科罚之酷，没有半分关联。前人说得明白，乱世才需用重典，承平时便当宽刑以恤民，这话放到军中来，便就是战时法律要严，平时还是宽恤为主。我军中讲忠恕之道，便就是触及到军事，如练习、行军、作战，军法必然要严，而在平常，则主讲仁恕。对军事松散，一丝不苟，军事以外的平常则宽松活泼，一宽一严，一松一驰才谓之道。”