与众分歧的是，在引进当代打算理念的同时，他们在打算开端时，先到本地当局、测绘局、图书馆、档案局等拿到相干数据与质料，在官方借阅汇集宗谱，从档案中、历代方志以及各种绘制的舆图，包含本地的卫星图，寻觅这块地盘汗青过程的头绪，它的山川特性，包含历届带领的总结陈述，研讨他们的扶植思路，如果有的话。
自古至今，浙江，特别是杭州的旅游开辟，一向走在天下的前线。
林正秋在打算院处在带领、评脉与指导、考核的位置上，并不直接参与详细设想，但是，如许的“评脉”相称首要，正如国度扶植部副部长戴念慈在一次集会上说的：“林正秋的看法弥补了搞打算者不懂文明汗青的不敷之处。”（见本书第七章）
香客、旅客团体层次不高，客源群体范围较窄，启事安在？
做买卖的，哪个不但愿买卖畅旺发财等等。
那边的人不知从那里传闻，林正秋有“旅游文明之魂”之称，因而乎，特地千里迢迢赶来就教。他们说，我们那边有条河，叫做沂河，千百年来，本地老百姓风俗称它为“银河”，银河两岸有二个村落，遥相照应，一个叫牛郎庄，另一个称织女村，村落至今保存着千年稳定的古庙，织女庙。他们问林，有没有体例替老区群众民想想体例，早点脱贫致富？
在《浙江当代修建史略》（注1）一文中，他指出，都会化过程该当要担当一些处所传统修建气势，多一些地区印记，多一些传承风采。在引进西方当代修建理念，兼顾合用性的同时，多一点耐看性，多一点本土性，才气创作出新的“文物”，能够传以先人的佳构。
当代愚人老子非常讲究摄生之道，大鹏岛需求的也恰是东方的“摄生聪明”以吸引中外旅客，此举与大鹏岛当今的“开辟休闲旅游”理念莫非不是不谋而合吗？
九华山的菩萨在佛法中的“大愿”内蕴，为开辟九华山，不管是在宗教意义上，还是世俗含义上，都供应了无穷无尽的设想空间。人们来九华山，向佛祖许个“愿”，大家都能“心想事成”，其旅游业总量何愁不超越别的四座佛教名山呢？
他说，泰山之石，崇高而不成轻渎。唐宋以来，家家户户门上都立有“泰山石敢当”碑石，嵌砌墙体，以镇鬼厌灾、避除不祥。宋人有：泰山“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官利福，民利康，风教盛，礼乐张。”如果将泰山之石开辟出来，在石上誊写“泰山石敢当”字样出售，人们摆于书桌或家中，不就成了百口的“庇护神”吗？此举多么地吉利与避邪！
打算中，既有当代实际与法则，又竭尽尽力找到这个村落，或者，阿谁城镇的“根”，也就是它的文脉与特性，汗青在进步、期间在生长，能够按照近况，承前启后，持续这块地盘的本来脸孔，采取全新的理念灌注进打算，由此，查考相干文献与档案成为不成或缺的一部分，不管是城镇、村落或山川，能够按照本地传承特性设想，再提出开辟假想。
“点石成金”
“大鹏岛”之意，不是需求向全天下揭示中国文明之“大鹏魅力”吗？
金山银山不如青山绿水，一个绿色的山川故里，以及始终不懈的生态环境整治，只要开辟旅游业，才气阐扬与显现其无与对比的优胜代价。
在村落青丁壮纷繁到城镇打工，特别是山区地带成为留守儿童与老年人的孤傲六合时，在打算院到过的处所，无不呈现了“逆向潮流”，而让人刮目相看。
当官的，盼望能更上一层楼；
林正秋在山东泰山做打算，在一次集会上，他对与会者说：“你们泰山的一石一木都是人间至珍珍宝，不成以随便华侈了掉。”