如果人缺了精力之爱及聪明，就天然难以熟谙到存在的目标，就会一向处在不欢愉的状况中。不过，通过瑜伽冥想的练习，我们熟谙到存在的意义。是以，我们寻求的不再是结束或忘怀自我，而是明白人生有更长远的目标，并欢愉地糊口。
庞小南摇下了车窗，驰骋在海龙岛和华海市连接的跨海大桥上，暖和的海风异化着有些腥味的气味劈面而来，让人精力奋发，他翻开了收音机，喇叭里传来了一首应景的歌曲：“我像风一样自在，就像你的和顺，没法挽留……”
庞小南完整被王议员惹怒了，一脸的愠色，“我靠，老王，我一片美意，把那棵老山参的须须都给你带来了，你竟然不识货？万儿八千，这几根须须，按体积来算，起码将近十万的代价，加上那须须本就是精华，何止这点代价，你要不要？不要我拿走。”
和瑜伽姿式一样，收束法、符合法和调息术(呼吸和生命之气的培养和操控技法）都是为瑜伽语音冥想办事的。如果你感觉任何一种技法，能直接或直接地帮你将心机投人瑜伽语音冥想中，你无妨修炼这些技法。但是如果你不需求靠这些技法就能达到心机埋头地沉浸在瑜伽语音冥想上，就别破钞贵重的时候了。
冥想的终究目标不是让心机空无一物或者达到“无我”的境地而是让心机感到到具有精力性的超然语音，从而达到净化认识的结果。
庞小南一屁股坐到了彭玉炎的劈面，拿出随身照顾的礼品盒往桌上一放，对王议员道：“老王，别说我老是来你家蹭饭，给，这是我送你的礼品，就像你说的，有来有往，今后不能说我不刻薄。”
既然时候还早，庞小南就筹算到露台上打坐一下，进入冥想状况。“这段时候事情太多，是时候打扫一下心灵的蒙尘了。”
是以，以为瑜伽冥想的目标是叫我们认识不到本身的存在或停止存在，这本色是很难的，究竟上是不成能的。任何诡计毁灭存在的做法，实际上只是有望地挣扎和华侈时候，底子没法处理痛苦。处理痛苦的体例不是试图停止或忘记自我的存在，而是让我们的存在更成心义，充满精力之爱及聪明，终究获得完竣的糊口。
是以，统统冥想练习的目标都是要令人从物质天然界的这三种状况的统治下摆脱出来——先从摆脱愚笨无知和豪情状况开端，最后，连仁慈状况也摆脱了。
按瑜伽师的观点，只要一小我仍然是遭到物质天然界的三种状况即愚笨无知、豪情驯良良的安排，他就不是自在的，意味着他还没有从物质欲念的拘束中摆脱出来。要从物质欲念中摆脱出来，他就必须超脱天然界这三种状况的影响。每一小我都被愚笨无知、豪情驯良良所蒙蔽着。但是，在任何特定时候这三者中总有一种占着首要职位。
因而，庞小南翻开寝室的房门，走到了露台上，坐到了面朝大海的沙发上。
大部分人，在练习冥想的时候，都会或多或少碰到一些阻力。
如果你已经风俗于练习冥想前的预备技法，那你能够伴跟着瑜伽语音冥想持续练这些技法。但如果你还不熟谙这些入静技法，以冥想的本色与调息入静的主次干系来看，就不需求为此而破钞贵重的时候(但如果有详细的疾病或不适，学练这些冥想前预备技法，能够会获得必然的好处)。
不过各个教派的近似功法，都有不异的感化，比如道党派的入定，比如阿弥教的打坐，都是大同小异。
从物质天然界三种状况的影响下获得摆脱是一个循序渐进的过程。比方，如果一个本来首要地是处于愚笨无知状况的人处置瑜伽练习和采纳瑜伽糊口体例，他就逐步愈来愈多地处于豪情状况下，还多少处于仁慈状况下。然后，跟着他持续练习下去，他就会逐步地、愈来愈多地处于仁慈状况的影响下，而愈少处于豪情状况的影响下，乃至更少处于愚笨无知状况的影响下了。然后，他还慢慢超出仁慈状况的影晌。如许一种状况就叫做纯化了的仁慈状况，或超然状况，或入定。