由此能够得出结论：“论语”这一书名是当日的编辑者给它定名的，意义是说话的论纂。
“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。现在而后，吾知免夫！小子！’”
“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”
从这两段话里，获得两点观点：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意义，“论语”的“语”是“说话”的意义。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意义。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是厥后别人给它的。
《论语》又是多少断片的篇章调个人。这些篇章的摆列不必然有甚么事理；就是前后两章间，也不必然有甚么关联。并且这些断片的篇章毫不是一小我的手笔。《论语》一书，篇幅未几，却呈现了很多次的反复的章节。此中有字句完整不异的，如“巧舌令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有根基上是反复只是详略分歧的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。另有一个意义，却有各种记录的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是反复四次。这类征象只能作一个公道的推论：孔子的谈吐，当时弟子各有记录，厥后才堆积成书。以是《论语》一书毫不能当作某一小我的著作。
关于《论语》定名的出处，也有分歧的说法。王充在《论衡・正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”仿佛是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法分歧，并且也一定与究竟相合。
题目反应
《礼记・坊记》中有如许一段话：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”《坊记》的著作年代我们目前固然还不能肯定，但不会在汉武帝今后，是能够断言的。因之，《论衡》的这一说法也一定可靠。
“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最后见于王肃的伪《孔子家语》，是以王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语公理》都对它思疑，以为琴牢和琴张是分歧的两小我）。非论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这类记叙体例和《论语》的普通体例是不相符合的。是以，便能够作如许的推论，这一章是琴牢的本人的记录，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：
不能不说是曾参的门弟子的记录。(未完待续。)
那么，《论语》的作者是一些甚么人呢？此中当然有孔子的门生。明天能够窥测获得的有两章。一章在《子罕篇第九》：
《文选・辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
定名出处
“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，明显和《论语》的普通体例分歧，是以也能够推论，这是原宪本身的笔墨。