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第十章载营魄抱一，能无离乎，逆天之事，欲久乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？眠时可知。涤除玄览（jiàn），能无疵乎：何故涤除，以其污污，玄引其缘发，透灵台而过呵，其迹自留，此人法也。爱民治国，能有为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜（xu）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第七章天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪（yé），故能成其私。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，是非相较，高低相倾，音声相和，前后相随。是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《品德经》，又称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部着作，为当时诸子所共仰，是春秋期间老子（即李耳）所作的哲学着作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《品德经》，至唐朝唐太宗曾令人将《品德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《品德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《品德真经》。当代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，当代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《品德经》这部奇异宝典被誉为万经之王，是中国汗青上最巨大的名着之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深切影响。据结合国教科文构造统计，《品德经》是除了《圣经》以外被译成本国笔墨公布量最多的文明名著。
第三章不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民气稳定。是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
《品德经》，又称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋期间的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思惟的首要来源。品德经分高低两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改成《道经》37章在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“品德”为纲宗，阐述修身、治国、用兵、摄生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，辞意通俗，包涵博识。被中原前辈誉为万经之王。《品德经》是哲学着作。至今遍及传播，诱人、有魅力。其启事之一就是具有较强的文学性。
第六章谷神不死，是谓玄牝(pin）。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
第八章上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶（wu），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
函谷关的守关关令尹喜对《品德经》的成书也起了巨高文用，他少时即好观天文、爱读古籍，涵养深厚。司马迁在《史记老子传》中记录老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。相称，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，因而老子言品德五千言而去，莫知始终”，尹喜打动了老子，老子遂以本身的生*验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《品德经》。