有关这一对伉俪的故事是继拉神传说以后最活泼风趣的神话，奥西里斯乃至被视为拉神的担当者。相传奥西里斯生下来的时候，天上就传出一个声音，说他将成为万物之主。当拉神老了，他公然把大地统治权交给了奥西里斯，本身却升入天国。
而伊西斯则成为塞特的眼中钉，他命令任何人不得采取或庇护她。因而伊西斯的处境更加艰巨。这时她获得奇异般的七只蝎子的帮忙，拉神又派去了“带路人”阿努比斯。有一次，伊西斯来到一家费事妇人家，救活了妇人的孩子，才得以安宿下来。
把奥西利斯制成木乃伊的亚奴比斯，固然之前只是一个处所的庇护神，但是厥后却变成了死神，专管安葬，制造木乃伊的保护神。他的外型凡是是山犬模样。
埃及文明的核心是古埃及宗教，不研讨古埃及宗教的人，很难说是对埃及文明有真正的体味。古埃及宗教的三大主题是天然崇拜、法老崇拜和亡灵崇拜。动植物崇拜附属天然崇拜，在天然崇拜中占有首要职位。对动植物崇拜的启事、表示体例及其影响的切磋是研讨埃及文明的首要内容。但因为我国对埃及文明的研讨起步较晚，对古埃及动植物崇拜的研讨存在空缺点。
这类崇拜使埃及人与天然的干系增加了一层奥秘的色采，使埃及人构成了尊敬天然规律、调和措置人与天然干系等民族风俗；
奥西利斯是地神凯布和天之女神奴特所生的宗子，他成为国王以后，教会埃及人耕作地盘，使他们晓得文明的好处。
她颠末端很多处所，都没人瞥见那只箱子，最后她来到海边，见到一个小孩，小孩奉告她，他曾见那只箱子顺尼罗河漂到海里去了。
国王同一高低埃及的画面常常呈现在王座的两侧，画面上别离代表上埃及和下埃及的荷花和芦苇联络在一起，意味埃及的同一。而荷花和芦苇茎的绝顶则捆绑着努比亚人和西亚人，言外之意埃及的同一是与外族的被征服和奴役相辅相成的。多籽的石榴在古埃及是歉收的意味。在神庙中，埃及人专门为那些代表神灵的植物和植物留下了呼应的空间。
古埃及动植物崇拜渗入到埃及人的哲学思惟、风俗审美、修建文明，乃至文学艺术范畴，动植物崇拜通过宗教这一渠道给埃及文明注入了新鲜的血液。埃及文明之以是灿艳多姿与动植物崇拜这一文明基因的注入密不成分。
（一）孟菲斯（memphis）的工匠之神，也是天下的缔造神-布达。他是活着界还没产生之前就已经存在了，他缔造天下的体例是经过他的思惟和言语来缔造的，贰内心想的、嘴巴说的，人间的统统包含别的的神明都是由他所缔造出来的。
3、调和共生的天然观
厥后他们将他们的神缔造为人形，但此中仍保存了植物的头像，上面连接人的身躯，比方埃及的主神阿蒙·拉(太阳神)，偶然用牡羊头作为意味;哺育女神哈特霍顶着牛的脑袋;凶恶的战役女神雪克美特长着狮子的头;科学之神托特则是白鹤头。
埃及人的绿洲情节，动植物畅旺生命力的奥秘与吸引，使埃及人建立了人与天然，人与动植物的调和干系。这一点成为埃及文明的首要特性；
伊西斯非常的哀痛，她沿着尼罗河跑遍了天下，终究将漫衍在各处的精神碎块全数汇集在一起，要求葬仪之神亚奴比斯用带子将碎块包扎起来，将之做成了第一具木乃伊。
她头顶太阳环，具有太阳神拉狮子样的面孔和一样是太阳神拉的意味的眼镜蛇，这些外型元素代表她像太阳一样具有哺育和摧毁大地的两重能力。第二是歉收和敷裕之神奥西里斯(Osiris)。在冥界，奥西里斯是逝者的庇护神，能够使他们获得身后的长生。