听了这话，张岱神采讪讪――张家虽是处所豪族，又是三代藏书，保藏极丰。但却非千年世家，家中不会主动保藏《墨子》之类的“异端邪说”，他对墨家的印象几近全数来自于儒家学说上对墨家的攻讦。
“莫非我的文名已经震惊了这群外洋遗种了？”张岱难以了解刘三那诚心的“久仰”到底有多久，只得照着惯常回应道“那里那里！忸捏忸捏！戋戋薄名有辱清听。”
“劳烦大哥了！我这也是领了任务来的！”刘三松了手后又拍了拍杨世祥的肩膀，两人并肩而立。
“……澳洲人来了临高，一番兴作，不但重修了茉莉轩书院，重整了学田，拖欠好久的诸生们赋税也发了，不至于冻饿饥馁。士子们都有书可读。澳洲人还办了本身的澳学。”说到这里杨世祥一脸对劲地说道：“我那不成器的季子于圣贤一道上是没甚么希冀了，就送去了澳洲人的黉舍。”看着那张得瑟的面孔，另有那捻须晃脑的模样，张岱就晓得这位杨大夫的季子只怕是在澳学里学业有成，但杨世祥本身没把话得瑟出来，张岱反倒难堪在那边不晓得该不该恭维一下捧个场。
“再者，”杨世祥可贵把握主动，不免翻开了话匣子：“不管这千余年前的墨家如何……无妨我以杏林之事设寓――如有一古方，内有兜铃、草乌为佐使，医官见之，曰‘此大毒，不成用！’，敢问张先生，可乎？”
三观不能对齐，公然不能一起镇静的玩耍……
“我就奇了，这澳洲人也讲上古先贤？便要犬子好好说一说澳洲人是如何讲的。”话到这里，杨世祥先是“唉”地长叹了一口气，以后却不再复述儿子的原话，而是本身重新构造归纳了一番：“这澳洲人啊，他们以为，这些上古先贤之以是巨大，是因为他们发明的东西，极大地促进了社会出产……”
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张岱皱着眉头，忍耐着“出产力”、“社会出产”、“出产效力”一类闻之似有所指但却拿不准详细含义的专有词汇，听了将近10分钟的元老院二手版人类文明东西史观又或者称为科技史观。从燧人氏把握了火开端，人类开启了灵智，制陶、草药、莳植、桑蚕，每一次发明都极大地促进了人类文明的生长，极大地改良了人类的糊口。而技术也是在不竭进步的，从洞居，到树巢，再到板屋、村寨，最后夯土为墙，烧砖筑城，又或者从“采首阳之铜”到炼铁锻钢，而技术进步的关头，则是依靠于笔墨的发明和知识的传承……
张岱本身是个修史的，固然在别的一个时空他是以美食家、文艺家和散文而着名，但他真正的心血之作《石匮书》就是《明史》的骨架子。若要分类，他的汗青观当然还是传统的正统史观和豪杰史观，第一次打仗到唯物史观分类中以东西生长、科技生长为索引的全新观点，对他的震惊可想而知。孔孟之儒都讲究“法先王”，讲究今不如古，故而要法先王以规复三代之治。“法先王”作为一种政治精确，固然心中感觉有甚么不对，却也没人敢正面应战。荀子倒是提出了“法后王”，但却不是说一代更比一代强，而是先在心目中构建一个尚未呈现的、或许会存在于后代的“抱负王”，然后要求现在的人君加强自我涵养逐步靠近这个“王的模版”。且夫后代千余年，治《荀子》者稀几，所见又各分歧，可谓是“罕见的异端”，学术思惟并未遍及传播。现在时本日，张岱在一家医馆里，听到了逻辑完整、论述详细、论证充分的新的汗青观，既必定了“上古先贤”的巨大功劳，又指了然人类社会持续生长的门路，“朝闻道，夕死可矣”的感慨现在充满着张岱的大脑。