第三个阶段就是秦朝，这是法家思惟登上顶峰的朝代。法家思惟护送秦王朝达到顶峰后，但又很快让它完整崩盘，这在前边的章节中是做过先容的。其胜利因为“法家”，其失利也因为“法家”。实际证明，这个学派是绝对不能伶仃存在的。
如此一来，一些学者开端苍茫了，也开端摸索了。
另一句话就是“治大国如烹小鲜”。按老子的说法，只要用了道家的体例，那统统事情都很简朴。的确会很简朴，因为甚么都不消管，看看报纸、喝喝茶，吃过晚餐就睡觉，这类事情天然很简朴。
这个词就是“天命”。解释起来也很简朴：上天让姓姬的人当天子。既然是上天的旨意，那天然就不敢违背了，也就合情公道了。
道家的核心机惟是“有为”，简朴点说就是不折腾，任由局势自行生长。很典范的有这么两句话。
第二个学派：儒家。
第一个学派：道家。
儒家的“贤人”和道家的“长生不老”固然不同很大，但也有异曲同工之妙。道家满足的是**上升华，而儒家满足的是精力上的升华，不管如何说，都是胜利人士的标记。
在汉朝之前，治国理念的生长，总的来讲能够分为三个阶段。
上边就是在chun秋战国这个阶段，各个学派的治国理念。各有千秋，各有是非，但“法家”无疑是当时的胜利者。
但这个思惟体系，在周朝时是产生了一些窜改的。启究竟在很简朴，周朝的立国，本身就打乱了这个实际体系。
这个期间治国理念的集大成者，就是那部非常驰名的，其作者就是阿谁一样很驰名的周公。这是对后代影响极其深远的一本书，不管是厥后的儒家、道家、法家、墨家等等学派，都能在这本书里找到一些影子。如果说那些学派都是的分支，一点也不为过分。
凡是环境下，活人不是不会被尿憋死的，最起码周公没被憋死。他缔造性地发明了一个词，悄悄松松处理了困难，顺理成章地肯定了周王室的合法性。
这类成果让老子很崩溃，是以，道家又另辟门路，在本身的实际学说中衍生出两个副产品――“占卜”和“长生不老”。这算是道家的自我文娱和自我安抚吧。
这个期间，各路诸侯都在忙着争霸，原有的思惟体系完整被打乱了。只要你有兵有气力，想如何搞都行，别说你“称王”，称“玉皇大帝”也没人管你。
如果严格按这类实际体系延长下去，周王朝是不该该存在的。可姬发父子颠覆了商朝的统治，打乱了这个次序。如此一来，原有的实际根据天然就产生一些缝隙，乃至是前后冲突。
这类严格的身份界定，就是这段期间的核心机惟。
不得不平气前人的说话概括才气，真是太精美了，信赖周公想到这个词后，必定会偷笑好几天。
这第一个阶段的治国思惟总的来讲就是如此了。实际上这个期间的实际思惟另有很多，但最为关头的莫过于我上边所先容的那句话。
固然这个实际体系对我们影响很深切，可孔子活着时，这的确是个异端。
史乘的确是这么先容的，但我只能说这对老曹同道是不公允的，他对汉朝的影响毫不是那四个字所能概括的。因为这小我，初创了汉朝随后几十年的治国理念。
当时，孔子闲的无聊，到处悠转。跑到齐国后，齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
这个理念的出世，就在曹参任齐相的这段时候里。当然，这也是上边那群大爷们争辩以后产生的事情。