从汗青的角度来看这场平叛之战，无疑是极其主动的。此中最为核心最为首要的一条就是结束了和硕特蒙古盘据青海、节制西藏的汗青，建立了中心当局对青海地区的直接统治，保护了国度同一，促进民族生长。
固然岳钟琪作为一颗刺眼的新星冉冉升起在政坛之上，但是皇上这一次并没有像前些日子点头设定作战计划那样将偏袒之心照然若揭，更没有像一些早就嗅出非常味道的大臣猜想的那样，当即迫不急待地将抚弘远将军之职换到岳钟琪的头上。为甚么呢？
仰仗多年任职封疆大臣所养成的灵敏脑筋，年大将军早早就认识到了战后重修的首要性和艰巨性，是以当岳钟琪还沉浸在胜利的高兴之下表情久久不能安静之时，年二公子已经向皇上提交奏折一封，体系阐述了他对于青海战后重修的各种假想，此中最首要的一项就是制定了《青海善后事件十三条》和《禁约青海十二事》，对青海地区的政治、经济、宗教停止全面清算，
皇上再是偏疼，但他还是明智尚存之人，岳钟琪再是打了一个又一个大败仗，但是这些败仗的获得离不开最高批示官的运筹帷幄，如果没有制定行之有效的计谋战术，如果没有装备给他最顶极的精兵强将，如果没有为他构造强有力的辅攻和援助，如果将他派往辅线作战而是由年将军本身带领主力打击军队，那么岳将军拿甚么建功立业？
现在罗卜藏丹津的权势固然被逐出了青海境内，但是被叛军扰乱的普通出产糊口次序可不是刹时就能够规复的。特别是此时战乱方才停歇，公众的情感还于极度惊骇当中，罗卜藏丹津鼓吹的重修蒙古帝国的主张不但仍然另有很大的市场，乃至能够说占有了支流的言论导向。罗卜藏丹津掀起的这场兵变不但仅给青海各族群众的平常糊口带来了庞大的灾害，也对青海地区的汗青生长产生了庞大的停滞感化，此时的青海用百废待兴来描述一点儿也不为过。
起首他按照“宜别离游牧居住”原则，将青海蒙古族仿照内蒙古扎萨禁止度分编为29旗，各旗之间规定游牧边界，规定不得侵犯牧地，不得相互统属，不得相互来往；其次再仿照内蒙古的盟旗制，“编置佐令、以扎萨克领之”；别的还建立会盟和朝贡轨制。如此多管齐下将青海地区置于大清帝国的直接统治之下，不给兵变分子以可乘之机。别的，对于喇嘛教寺院也停止了整治。此次兵变中寺院不但仅是匪首依托的首要力量，乃至生长成为兵变的主导力量，这个非常生长的新意向当然引发了年大将军的高度正视，为制止再有此类环境的产生，他不得不高度正视对寺院权势的把握。实在早在康熙朝末年期间，喇嘛教在中心的大力搀扶下获得敏捷鼓起，青海地区的寺院就达到了千余所，西宁地区寺庙的喇嘛多的有2、三千人，少则也有五六百，对此年将军称之为“藏污纳垢之地”。因为喇嘛教在大清帝国的职位极高，乃至和尚们也垂垂地水涨船高般地获得了较高的社会职位，成为社会特权阶层，这也就不难了解为甚么僧侣会这么主动地插手罗卜藏丹津建议的这场叛了。为了制止汗青重演，年将军建议果断制止打压寺院权势，对于插手兵变的喇嘛们或弹压或斥逐，对于寺院的喇嘛人数和房屋范围停止严格限定，由朝廷按期派官员前来稽查，制止过分生长，今后渐成雄霸一方的宗教盘据权势。如许一来，在青海蒙古族和藏族中影响较大的喇嘛寺院也被直接置于大清帝国的周到节制之下。