之前的第一欠本教法难，因此冒犯了本教教徒的好处，最后引发新旧权势斗争的白热化，引来藏王被杀，王子放逐，母后被贬为布衣放牧，最后夏赤回雅砻王子返来，即夏赤赞普，接收了他老子的经历经验，让本教重新鼓起。
给青藏高原的将来祝贺，祈求人畜安然，风调雨顺！(未完待续。)
贤惠的文成公主，该死的封建礼法思惟，文成公主竟然不让韦晞干掉尺尊公主的存在！
原始本教又称为斯巴本，即原始信奉，教义以为万物皆有灵，崇拜的工具包含天、地、日、月、星斗、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等天然物，统称为原始本教的多神崇拜，近似萨满教，亦便是原始巫术。
但本教此次没有机遇，因为韦晞战略极其仇家！
信徒们能够进庙烧香，出庙后该做甚么就做甚么，泾渭清楚，不让佛教干与政事。
不会呈现甚么法王干政之事，中原王朝，向来都是天子至高无上，又或者是权臣掌政，呈现南朝四百八十寺那是极其罕见的事例罢了。
又遵循韦晞的设法，他想完整扼杀尺尊公主的存在，但是被文成公主反对了！
喃喃佛经声中，大家虔诚合什。
一样地，唐军有样照搬，这一次更完整，统统的本教巫师十足被逼迫分开唐占区，情愿和巫师们一起走的公众也能够同业，尽被放逐到尼泊尔。
上一次的法难在第八代直贡赞普期间（公元前545到505年），指吐蕃大臣以为本教侵犯其权力过火，逼使直贡赞普宣布除处置拉本议事的四种祭奠持续为王室直接办事的的少数教徒外，其他本教教徒必须分开吐蕃。
本教在中亚和南亚传播遍及，如当年直贡赞普曾从克什米尔请来三个本教大师来卜休咎，在当时的尼泊尔，也具有很多本教神庙，赶他们去那边，算是给他们一条活路。
可惜这个很有引诱的设法被他的将军们联手反对，来由是-----那些性命不算甚么，不杀人是要给一个孩子祈福，大将军韦晞之妻承平公主就要生孩子了！
不可归不可，孰大孰小这个窜改总能够的，韦晞遂拨高文成公主的存在。
第二步则是直贡赞普没有的，那就是让佛教鼓起，佛教指的是文成公主带出去的佛教，文成公主进藏带了很多佛经另有释迦牟尼12岁身像等首要梵学用品。
为战乱中死去的人祷告，祈求他们顺利地达到此岸。
本教远在印度佛教（文成公主领入）传入吐蕃前，已在雪域高原上广为传播，曾遭受直贡赞普的压抑，以后答复，具有庞大影响力。
但明天神庙迎来了不速之客，一名老巫师看到大群的唐军卤莽地冲进神庙里时，不由地脱口而出：“法难！”
其实在韦晞的心中，想的是十足杀光那些本教巫师和教众，一了百了。
大昭寺上香火畅旺，喇嘛们努力地念佛敲磐，归化唐朝的吐蕃朱紫在此，加上很多吐蕃人插手。
……
雍仲本教则是幸饶弥沃如来佛祖所传的佛教，发源于古象雄阿里地区的“冈底斯山”一带，以显、密、大美满的实际为根本，在吐蕃上层有遍及的信奉。
越是愚笨越是怕神鬼，他们的仰仗是他们的大将军收回的军令曰：“此后青藏高原上除文成公主所传佛教以外，一概不准他教传播！”
天寒地冻下，大量的巫师和公众被驱上街头，赶向荒漠！
吐蕃的宗教有二大类，一类是本教（苯教），又分为原始本教和雍仲本教，另一类是文成公主带出去的佛教。
他们兵分数路，最大的一股扑向市中间的雍仲本教神庙，其他的则冲向了各间本教神庙。