越是愚笨越是怕神鬼，他们的仰仗是他们的大将军收回的军令曰：“此后青藏高原上除文成公主所传佛教以外，一概不准他教传播！”
这是一个同一的大行动，在高原上大的处所，玛多、净水河、玉树、囊谦、类乌齐、丁青、巴青、那曲、当雄等等驻扎有唐军的处所，尽数出动，冲向了各间本教神庙。
又遵循韦晞的设法，他想完整扼杀尺尊公主的存在，但是被文成公主反对了！
喃喃佛经声中，大家虔诚合什。
本教远在印度佛教（文成公主领入）传入吐蕃前，已在雪域高原上广为传播，曾遭受直贡赞普的压抑，以后答复，具有庞大影响力。
可惜这个很有引诱的设法被他的将军们联手反对，来由是-----那些性命不算甚么，不杀人是要给一个孩子祈福，大将军韦晞之妻承平公主就要生孩子了！
一样地，唐军有样照搬，这一次更完整，统统的本教巫师十足被逼迫分开唐占区，情愿和巫师们一起走的公众也能够同业，尽被放逐到尼泊尔。
其实在韦晞的心中，想的是十足杀光那些本教巫师和教众，一了百了。
逻些统统的唐朝将军们悉数出度，还请来了文成公主。
也有的带有血性的吐蕃人，拿出了弯刀，但立即给武装到牙齿的唐军砍倒，倒在血泊中，然后他们的一家子直系亲戚十足贬为仆从！
他们兵分数路，最大的一股扑向市中间的雍仲本教神庙，其他的则冲向了各间本教神庙。
唐军在此，当然不能够容忍这类事情产生，遂将大小昭寺的释迦牟尼像对调，大昭寺与佛有关的东西都是文成公主带出去的，而小昭寺则放尺尊公主的东西。
上一次的法难在第八代直贡赞普期间（公元前545到505年），指吐蕃大臣以为本教侵犯其权力过火，逼使直贡赞普宣布除处置拉本议事的四种祭奠持续为王室直接办事的的少数教徒外，其他本教教徒必须分开吐蕃。
之前的第一欠本教法难，因此冒犯了本教教徒的好处，最后引发新旧权势斗争的白热化，引来藏王被杀，王子放逐，母后被贬为布衣放牧，最后夏赤回雅砻王子返来，即夏赤赞普，接收了他老子的经历经验，让本教重新鼓起。
这在本教汗青上是第二次法难，此次法难，完整地击毁了本教，没法再度鼓起。
雍仲本教则是幸饶弥沃如来佛祖所传的佛教，发源于古象雄阿里地区的“冈底斯山”一带，以显、密、大美满的实际为根本，在吐蕃上层有遍及的信奉。
比方他们信奉一座山、一个湖都有神性，是以不杀生，不动处所一草一木等等，其巫师为公众禳解灾害、消灭病邪、具有浩繁的信徒。
是以本教信徒好运地逃过一命，但那是增加一个机遇，因为茫茫雪路是对他们严峻的磨练。
雍仲本教神庙乃吐蕃最大的神庙，面积泛博，修建皆为金顶，高有三层，层层神像耸峙，一样泥金，显得金碧光辉！
贤惠的文成公主，该死的封建礼法思惟，文成公主竟然不让韦晞干掉尺尊公主的存在！
第二步则是直贡赞普没有的，那就是让佛教鼓起，佛教指的是文成公主带出去的佛教，文成公主进藏带了很多佛经另有释迦牟尼12岁身像等首要梵学用品。
旧人哭，新人笑，三天后，大昭寺里，停止了昌大的佛教法会！
史载尺尊公主、文成公主和松赞干部在一起时，是尺尊在左，文成于右，左为尊。
但明天神庙迎来了不速之客，一名老巫师看到大群的唐军卤莽地冲进神庙里时，不由地脱口而出：“法难！”