这类手腕的难点不是制造陈迹，高超的卜师能够操纵天然的与非天然的统统陈迹来停止占卜，而这些占卜究竟会成为精确的寓言还是只是借物言志的话外音亦或只是欺人骗世的荒唐词话，都要看卜师对于陈迹的解读。一样的陈迹，交给分歧的人来解读，没有经历过呼应练习的人就只能把它当作是陈迹，那些晓得些邪术之道的人则能大抵猜测出这是占卜的道具。只要真正接受过练习并深谙此道的人，才气够解读出陈迹背后的信息。而解读的体例，大多与失神有关。
“可这类面向也有前提，那就是这个天下需是个团体，统统的东西不管外在差异有多大，内涵则需求相互联络。而这类内涵的联络，也能够被视为是一种更加，嗯，纯粹的神明。只是这类神明没有本身的设法，如机器般运转。那有没有能够，这类联络本身也是种设想？这个天下的内涵没有那么简朴，我们就像是在海面上跟着波浪起伏的水草，底子不晓得海面下的天下是如何的。”
礼丑的占卜很简朴，乃至能够说是粗糙的，他没有效特别的材质生火，没有要求献上祭品，亦没有做出甚么惊人之举。他只是从白狼那边讨要了一块石质的装潢物，将其丢入了火中。这类石头是从河床里取来的，与平常石头比拟大要温润且光滑，制成的装潢品虽非宝石，却有另一种气势的美感。草原上的人们如何称呼它起司不清楚，不过在他所读到的书中，这类石头被从称为玉，一个来自别的说话直接根据发音翻译而来的词汇，至于这个说话究竟风行于那里，利用者又是何人，书中没有记录。
“换句话来讲，国王确切是骑士的尽忠工具，但在二者之间另有着相称多的层级，这些层级里的人，有的和骑士有附属干系，有的则完整游离于这条干系以外。现在他所作的，就是以一些代价要求这些阶层中的人脱手帮手。至于结果嘛，生在在本地的草木之灵必定比远方的山川之神更体味脚下的地盘，无关于阶层的凹凸，主如果要求对人。何况…”起司说到这里踌躇了一下。
起司将视野收了返来，占卜的典礼用肉眼看是看不出甚么以是然的。而用魔力视野去窥视人家的典礼又非常失礼，再说很多占卜典礼所扣问的存在都很警悟，除了占卜人以外的第三者目光很能够会让它们逃窜乃至胡乱留下信息，那就很糟糕了，“不明白甚么？”
“我不是很明白。”在萨满对着火堆念念有词的时候，洛萨向起司扣问起来。即使他已经预感到了法师接下来大段大段听不明白的话语，但他还是对占卜感到猎奇。这也难怪，求神问卜这类事，玄之又玄且极少别传，对此有些兴趣也是普通。
礼丑却不必，他能直接解读这些裂隙。若不是他在装腔作势，那就是这名萨满的内涵已经不成以凡人来推断，他的远游，是与世俗同在的。如许的人，起司见过两个，第一个是眠者，在半梦半醒之间的眠者能够达到理性与非理性的融会。第二个，则是他的教员，灰塔之主，已经逝去的初代灰袍，在起司的印象里，那位也是能够做到这件事的。奇特的是，灰塔的仆人，明显应当是天底下最明智的才对。
失神，指的不是昏迷或休克。它的意义是将被理性束缚的思虑才气束缚，将后天所接管的统统有关这个天下的熟谙临时性的忘记，让灵智回归原始天然的状况，以近乎直觉的体例直接了解面前非笔墨的笔墨。巫师们常常会以献祭，喝酒，狂欢跳舞等体例来达到这类境地，借助这些手腕，他们得以长久的超脱出俗世，让精力得以远游。