而刚好，阿谁富朱紫家，其生前也欠了张三的债，故而，张三会成为他们的儿子。
目睹得全人类都向他看齐，他本身就会更加重视建心。他的功力就会更上一层楼。
不再投胎，也就不再刻苦。
无余涅槃之境，能够看到无始劫之前的本身的身前之事，亦能够观见无终后的人间事。
杜牧所描画的，就是指南北朝时梁武帝所造寺庙的大功德。
宇宙之间的万事万物，都没有甚么偶尔之事。都是有后果，才会导致有厥后的果。
然后，其人、或者天人、或者修罗，在归天时，其神识跟着他那齐天的福报，以及他那至高的思惟境地，直接入涅槃境地。
人间之事，没有偶遇，没有相逢。
这并非偶尔，而是其两人前一世或前几世所造业力之牵引，促使他们相互之间相遇而了解，或相恋等等。
眼简朴，心就简朴。
无余涅槃之境，乃最高最旷最深最奥之境。入涅槃之境里，将烦恼漏尽，今后今后，不再产生烦恼，不再有涓滴忧愁，不再有任何痛苦，亦不复兴任何哀痛……
人间统统的人与事，以及物，统统的干系，看破了的话，实在非常简朴，说穿了，不过就是两个字——因果。
岂不闻？宿世五百次的回眸，才换来此生一次的擦肩而过！
当然，最后都被他的那帮朝臣给劝归去了。
这类环境，就叫作乘愿再来。就跟梁武帝萧衍一样。
这并非指李四不会投胎，没选上敷裕人家。而是李四前一辈子、或前几辈子少做善事，没有堆集起必然的福报。其神识在转生之时，他那亏弱的福报，送他到不了繁华转生处。
实在不然。
如此，其神识才算完整地离开了循环，不再投胎。
梁武帝，能够说是货真价实的乘愿再来之人。他的平生，渡化了无量无数的人。就算是他驾崩以后，所留下来的寺庙，都渡化了无穷无尽的人。
除非一种环境——那就是，其神识在无忧无虑的涅槃境地中，发大誓愿，说，本身筹算去投胎，变回人身。然后，以人身去渡化某些人。
如此罢了。
有的，只是后果与结果。
涅槃之境，就是指无余涅槃。
同理亦然，或是，报恩来了。
这类环境，在人们的口中，说成是偶遇，或是相逢。
因此才有唐朝闻名墨客杜牧的那首名作：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
这类环境，不是说张三会投胎，会选母体。
深厚的缘份，只是当事人浑然不知罢了。
比如，某些大法师、某些大能者等等。
比如，他想以国王之身去渡化他的群臣，或是渡化拂晓百姓。那么，其神识就会投入到国王家去。或是投入到今后能成为国王的家去。
另有很多神识发愿，以别的身份去做渡化事情。
天下简朴，人就活得幸运。
你所造作的业力是善业，那么，你所堆集的福报就厚。
就像某男人走在路上，俄然碰到一个女人。这女人令某男——怦然心动。
你所造作的业力是恶业，那么，你所堆集的福报有能够会呈负值。
这类例子，是指以国王身去做渡化的事情。
那样，其神识永久处于无忧无虑、无烦无恼的境地中。
即便李四每天天不亮就起床劳作，仍然食不饱肚，衣不裹腹。
此话是指，治本的体例是，作为人身，或是作为天人身，或是作为修罗身，在生前用心修行。达至功德美满，攀至功果业就。
他这模样去投胎，所投的是甚么人家呢?
天道是你本身的业力所定制的。与其别人无关。
不管是人类的神识、或是别的道种的神识，投生在富朱紫家也好，投生于贫困人家也罢，这些，十足都不是最究竟的。