《六合不仁章》第五
夫唯不争，故无尤者，臣伏以道君之意深切诲谕者，正欲劝其人君有为于上、不争于下尔！夫有为者，戢兵之源；不争者，息战之本。若贵爵能明鉴其源，洞观其本，简其云为，息其争斗，则金革宁矣。臣又窃尝习读五千之文，每至摸索奥旨、详研大归，何尝不先于有为，次于不争，觉得教父。
臣真述曰：此一章特谕理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之于水。然水之溢也，有昏垫之灾；兵之乱也，有涂炭之害。故水治，则津润万物、通济舟[木戢]；兵理，则镇安兆庶、保卫邦家。若理兵能象水之不争，又能寓所恶之地不侵害者，则近于道矣。是以，兵之动息，必当择利而处之。故曰：“居善地”也。主将之心，必在清澄深净。故曰：“心善渊”也。兵者类多凶害，故戒之曰：“与善仁”也。夫军旅之政，失则为乱，故曰：“政善治”也。兵者所尚：谋虑精微，故曰：“事善能”也。凡发兵整众、应敌救灾，必当其期，故曰：“动善时”也。既上文具标七善不争之德矣，此又重云。
《道可道章》第一
臣真述曰：此章言人君体道用心无有满溢之志，长使渊然澄静，如万物之祖宗，则天然波折锋芒之铦锐，解释骚动之云为，故能和灿烂、降严威也。同其尘，杂含垢气也。然玄元深叹，此有道之君能存其至德如是。故云：“吾不知其谁之子，象帝之先。”言似天帝之先也。
《天长地久章》第七
为患之大，莫甚于斯。故偃武修文，兴利除害，其事既理。故曰：有为。其教既行，故曰：不言。是以云：“贤人处有为之事，行不言之教也。”夫有为之事，盖欲令潜运其功，阴施其德，使百姓日用而不知之，此之谓有为也。夫不言之教，盖欲令阃身率下，而不欲使躬之不逮也。古者言之不出，同此义也。夫王者：有为于喜怒，则刑赏不溢、金革不起；有为于求取，则赋敛不厚、供奉不繁；有为于爱恶，则用舍必当、贤不肖别矣；有为于近侍，则摆布前后皆君子矣；有为于地盘，则兵革不出、士卒不劳矣；有为于百姓，则天下安矣。其有为之美利，信如是哉！又万物作焉而不辞者，言高低皆得天然之分，悉无言辞也。又生而不有其恩，为而不恃其德，独立造化而不居其功，不怙其强，卑以自守，以是奇迹简易而长不离其身。故曰：“夫唯不居，是以不去。”
臣真述曰：夫美者，对恶之谓也。今天下之人皆知美之为美者，此已知其恶也久矣；皆知善之为善者，此己知其不善也久矣。故其下文云：“有无之相生，难易之相成，是非之相形，高低之相倾，音声之相和，前后之相随。”夫物既驰名，人既有情，则是非彼我存乎其间，是非彼我存乎其间，则爱恶起而相攻矣。爱恶起而相攻，则战役兴矣！夫战役者，不必皆用兵戈斧钺也。至于匹夫之相手足，虫兽相虎伥，禽鸟之相觜距，皆争斗之徒也。然至于贵爵之动，即无不消其金革矣。
《谷神不死章》第六
臣真述曰：谷，养也，又虚空也。言神情游息于虚空当中，故得长存也。玄天为鼻，牝地为口；天根于清，地根于宁。此言人君长能恪守清宁之道，以理其天下国度，则天然无动用勤奋之事。故曰：“用之不勤。”
《上善若水章》第八
臣真述曰：夫贤人之理，不伐其善、不显其长，上行其风、下承其化。既绝矜尚，遂无斗争。非谓其不消贤达，而令人不争也。且自三皇五帝至于王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外资卿相之弼谐、内有后妃之帮助，此奚谓其不尚贤乎哉！必不然也。又可贵之货，皆是远方异物。若在上贵之无餍，则鄙人之人供输无已，更相求取，非盗而何？盗贼既兴，兵革斯起矣！又珍物丽容是人之所欲，而贤人达理不荡于胸中，故其心不成得而乱也。是以，贤人虚其心者，除垢止念也；实其腹者，怀忠抱信也；弱其志者，谦柔不犯于外也；强其骨者，坚毅有备于内也；常令人无知无欲者，盖率身以君子，故使夫智者亦不敢为也。故此下文云“为有为”者，直是戒其人君有为兵战之事也。语曰：舜何为哉！恭己正南面罢了。若人君皆能如舜之德，则天下安得不治矣！故曰：“为有为，则无不治矣！”