臣真述曰：霸道之君，端拱垂衣而始，故曰：为有为也。偃武不争，故曰：事无事也。含道有神，故曰味有趣也。夫万国之心、兆人之性，冬寒夏雨，另有咨嗟。王者之心，岂限大小，宁论多少，皆当绥之，俾无怨咎，故曰：抱怨以德。夫“天下难事，必作于易”者，言人君如有所慢易，则必有祸难之事生于其间也。天下大事必作于细者，言人君不矜细行，终累大德也。是以，贤人防微乃至于着、积小以成其大，若于已着已大而后为之，则不及已，故曰：终不为大，故能成其大。若夫轻诺，必寡信；多易，必多难。该当然矣！又简易之道，则易从也；慢易之失，则难生也。是以，贤人犹难之者，重慎之至，然后能于万事万机竟无所难。故曰：终无难。
臣真述曰：此章极言王者常以谦下为德也，岂以兵革强力，而求胜负于其间哉！夫大国小国之交、人事兼畜之义，考其道理，难道各务其所欲耶！夫各求其所欲，必则大者宜为下，明矣！凡谦虚之道，皆损上益下，其用在上，不鄙人也。故《易》曰：“以贵轻贱，大得民也。”其是之谓乎！
《天下皆谓我大章》第六十七
臣真述曰：此言古者之善为道之君，不教天下之人，使有智者以其诈所藏也。将以天下之人愚之者，以其直地点也，故曰：“人之难治，以其智多。”又曰：“以智治国，国之贼！”何者？凡众庶之徒，恒性浅劣，智虑未发，狙诈先行，怨讟岂辨于是非逆顺，宁知其抚虐，或蚁聚于州党，或蜂起于国土，一凶首谋，万人随唱，挞伐之举，恒必由之。此亦非谓其用智治国即为国之贼也，言其使众庶之徒多智即尽能为国之贼害也。故欲使天下之人，皆能守其愚直朴实者，乃所觉得国之福禄也。若国君常能知此二者，即自为表率法度，是谓与天同德也。夫其玄德，深矣！远矣！欲令人君则之、象之，天然与万物反其朴实，则天下之人必能至于大顺，故曰：然后乃至大顺。
臣真述曰：此特引江海之为谕者，盖欲其人君谦柔卑巽之极也。夫谦柔卑巽之极，乃得天下之欢心；得天下之欢心，然后得乐推而不厌；得乐推而不厌，则天然高低无争，夫不争之义，与天同德，美利万物，不言善应，周流六虚，不谋善胜，且天下之人，孰能与不争者争乎哉！必不然！
臣真述曰：此章欲明三宝之要，先举我大之文。夫大者，道之体也。下士不知故谓，似不肖，此欲其人君深详三宝之义，保而持之，故先开用舍之端，以明慈俭之德也。夫言“慈故能勇”者，谓以一人之慈，而得天下之死力，非能勇而何！夫言“俭故能广”者，谓以一人之俭啬，而得天下之富有，非能广而何！是以三皇用之，以克九黎；五帝用之，而去四凶；汤武用之，而以兵胜天下；成康文景用之，而科罚皆措；及其桀纣舍之而国灭，幽厉舍之而身亡，秦嬴舍之而二代夷戮，项藉舍之而五体割分，汉武舍之而天下减半，曹公舍之而吴蜀鼎立，故曰：舍其慈，且勇；舍其俭，且广。夫言舍其慈者，谓去慈爱于人，人无死力之报，乃以一人之胆烈，欲得天下之仇雠，安可施其英勇哉！夫言舍其俭者，谓不知爱啬，厚其剥削，奢其宫室，加其师旅财谷皆空，君孰与足？又经曰：“后其身而身先。”又云：“欲先人，必以身后之。”是以，贤人常不敢为天下先，而终为天下先矣！故自黄帝至于文景用之之效也如彼，自桀纣至于曹公舍之之验也如此，故曰：“夫慈以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之。”