如果还是不可，那就先在文章里把官家夸上一遍，然后再指名道姓的说某个官员是傻逼，他的政策有题目? 抨击这类蒙蔽圣听的奸佞小人，如许儿就不能算是争光朝堂了。
对于这类环境? 就连见多识广的赵桓都感受佩服。
然后礼部就本着一只羊是赶，两只羊也是放的态度，在临时定下了几条诸名不准争光官家、不准争光朝堂、自大盈亏的端方以后就开放了报纸的申办前提。
以是就呈现了大量的地主开端清退地盘的场面。
能从靖康元年以后留在朝堂上，并且能走上高位的，这些大佬们有一个算一个，就没有一个懒的。但是这话又说返来了，再勤奋的大佬，也抗不住各自管着的那一摊子破事儿太多！
大不了就把语气收敛一点儿，再随便再弄个化名出来，只针对朝政或者处所上的题目，不牵涉官家和朝堂不就行了？
报纸上写文章是不能争光官家，不能争光朝廷，但是照实的颁发本身的观点老是答应的吧？
不过，这些墨客们在报纸上写文章倒也不满是坏处――
而租种地盘固然不消像去西夏和交趾一样背井离乡，但是在“以地看人”的期间? 把握了地盘就即是把握了最首要的出产质料? 哪怕只在半亩地也能让人划一相称? 而一点儿地盘都没有的? 就不会有人正眼相看，因为无地的属于流民，说不准哪天就百口饿死? 跟这类人打交道没意义。
生员不准议政？按照大宋律对于议政的规定，议政的情势有两种。一种是生员堆积在一起群情朝政，另一种是将文章写成奏疏的情势递到朝堂上。
再说了，就算情愿留下来等着官府分派或者采办那些地主不要的地盘，那也得先想想本身能不能买得起。就算买得起，大多也是辛辛苦苦几十年，一朝回到束缚前。
就像后代的穿越者培训基地。固然每年能够成神的就那么几个? 但是扑街的基数大了，就总有些脑洞会显得很亮眼一样，固然这些诸葛亮们对于朝堂上的事情大多都是一知半解? 但是抗不住这些人的基数太大? 内里总有一些文章能给赵桓和朝堂上的大佬们供应一些思路或者说参考方向。
再加上十亩地的赋税跟一百亩地的赋税差异太大，而西夏和交趾那边又是三免五减又是给种子耕牛耕具和安家银子，谁还情愿留下来？谁不但愿具有本身的地盘？
史称百万疯狗出笼记。
然后这些读书人还特么无师自通的学会了笔名这类弄法。
如此一来，这些生员们就堕入了一场狂欢――扎堆会商也好，把文章递到朝堂上也罢，这两种情势不管哪种都只是小范围传播，又那里比得上写文章投给报社？
后代实在也一样。比如你在城里上班，是租房还是买房，那本地的同事跟你相处就是两回事儿。因为你租房有能够退租分开，跟你处得再好又有甚么用？如果你买了房，起码能证明你情愿扎下根来，这时候再相处，那就是另一回事儿了。所谓的人清冷酷，大抵都是因为这个启事在作怪。
而更加奇异的是，跟着大量的地主开端清退多余得地盘，大宋又呈现了一种更加操蛋的事情。
但是，即便往外卖，也根基上都是先卖给相互熟谙的，买房买地的此人还得有个好名声，要不然四邻直接闹到衙门去，这事儿还是得黄。
毕竟汴都城里读书人的基数不小，按照三个臭皮匠顶一个诸葛亮的道理能够得出? 汴都城里起码也得有成千上万乃至十几万的诸葛亮。
倒是汴都城的屋子还是没人情愿脱手，使赵桓想要扩建皇城的设法又一次落空。