终究，知己议员欧文转向胡想社会主义思惟，并成为一名杰出的胡想社会主义思惟家，不但从思惟上对本钱主义轨制停止攻讦，还从行动上主动实际本身的抱负。他在美国印第安纳州建立的“新调和”公社，就是他的一个实际尝试。公社面积1200多公顷，公社成员居住在个人修建里，亦工亦农。
在同一部著作中他已经指出，可骇统治是无财产的大众的统治。他说道：“看吧，当你们的火伴统治法国的时候，那边产生了甚么事情？他们形成了饥荒！”
圣西门熟谙到法国反动是贵族、资产阶层和无财产者之间的阶层斗争，这在1802年是极其天赋的发明。在1816年，圣西门宣布政治是关于出产的科学，并且预言政治将完整溶化在经济中。固然，对经济状况是政治轨制的根本如许的熟谙在这里仅仅以抽芽状况表示出来，但已经明白地表达出，对人的政治统治该当变成对物的办理和对出产过程的带领的思惟，即拔除国度的思惟。
蒸汽和新的东西机把工厂手产业变成了当代的大产业，从而把资产阶层社会的全部根本反动化了。工厂手产业期间的迟缓的生长过程窜改成了出产中的真正的狂飚期间。社会越来越敏捷地分化为大本钱家和一无统统的无产者，现在处于他们二者之间的，已经不是之前的稳定的中间品级，而是不稳定的手产业者和小贩子大众，他们过着动乱不定的糊口，是人丁中最活动的部分。本钱主义出产体例还处在上升期间的最后阶段，但已经产生了较着的社会弊端：无家可归的人挤在多数会的穷户窟里；统统传统的血缘干系、宗法附属干系、家庭干系都崩溃了；劳动时候、特别是女工和童工的劳动时候耽误到可骇的程度；俄然被抛到全新的环境中的劳动阶层多量地出错了。
统统这些胡想社会主义者都有一个共同的根基特性。他们把重视力集合在他们所设想的榜样社会的原则和明白的活动体例上。但是，这些榜样社会将如何代替现存社会的题目，他们从未当真地考虑过。他们对于从敷裕的或有权势的帮助人那边获得帮忙这一点抱有恍惚的希冀。比方，圣西门曾试图谋取教皇和路易十八的支撑。傅立叶曾于每天中午坐在本身的房间里，等待人们对他在报上的要求支撑的号令作出呼应，白白等待了12年。也就是说，胡想社会主义者都不是反动者。他们固然有社会窜改的计划，但并不希冀和筹算通过无产者的叛逆来实现社会窜改。他们必定没有从反动或阶层斗争的观点来停止思虑。实际上，他们几近没考虑过本身经心制作的蓝图如何才气付诸实际。恰是因为这一启事，他们被称为胡想社会主义者。并且，他们都不是作为当时已履汗青地产生的无产阶层的好处的代表呈现的。他们和发蒙学者一样，并不是想束缚某一个阶层，而是想束缚全人类。他们和发蒙学者一样，想建立理性和永久公理的王国；但是他们的王国和发蒙学者的王国事有天壤之别的。遵循这些发蒙学者的原则建立起来的资产阶层天下也是不公道性的和非公理的，以是也应当像封建轨制和统统更早的社会轨制一样被抛到渣滓堆里去。实际理性和公理至今还没有统治天下，这只是因为它们没有被人们精确地熟谙。所贫乏的只是个别的天秀士物，现在这类人物已经在现并且已经熟谙了真谛；至于天秀士物是在现在呈现，真谛恰是在现在被熟谙到，这并不是汗青生长的过程所必定产生的、不成制止的事情，而纯粹是一种幸运的偶尔征象。这类天秀士物在500年前也一样能够出世，如许他就能令人类免除500年的迷误、斗争和痛苦。因而，就需求发明一套新的更完美的社会轨制，并且通过鼓吹，能够时通过典范树模，从内里强加于社会。这类新的社会轨制是一开端就必定要成为胡想的，它越是制定得详确周到，就越是要堕入纯粹的胡想。