重为轻根，静为躁君。
其在道也，曰余食赘行。
第二十五章
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
《品德经》
复命曰常，知常曰明。
此三者，不成致诘( jié)，故混而为一。
多言数穷，不如守中。
湛兮似或存。
视之不见，名曰夷；
六合尚不能久，而况于人乎？
《品德经》提出了“有为而治”的主张，成为中国汗青上某些朝代（如西汉初）（唐朝）的治国方略。这类思惟在经济上能够减缓群众的一些压力，对初期中国的稳定起到过必然感化。汗青上《品德经》注者如云，乃至有几位天子都为其作注。唐贞观二十一年（647年），译《品德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”返国，对日本社会生长产生过影响。《品德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创建了玄门，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为玄门的根基典范。
同于德者，德亦乐得之；
夫唯不争，故天下莫能与之争。
俨兮其若客；
孰为此者？六合。
知名六合之始；驰名万物之母。
吾以是有大患者，为吾有身；
玄牝(pìn)之门，是谓六合根。
不自见，故明；
六亲反面，有孝慈；
国度昏乱，有忠臣。
第二十章
自是者不彰；自伐者无功；
为有为，则无不治。
金玉合座，莫之能守。
爱以身为天下，若可托天下。
朴散则为器，贤人用之，则为官长。
道冲，而用之或不盈。
第八章
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。
第六章
明白四达，能无知乎？
是以贤人欲不欲，不贵可贵之货；
第二十二章
涣兮其若凌释；
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，
涤除玄览，能无疵(cī)乎？
宠辱若惊，贵大患若身。
持而盈之，不如其已。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
不善人者，善人之资。
能知古始，是谓道纪。
知此二者亦稽(jī)式。
为天下式，常德不忒(tè)，复归於无极。
第二十四章
我独异于人，而贵食母。
功成事遂，百姓皆谓：我天然。
我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！
繁华而骄，自遗其咎。
执古之道，以御今之有。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第一章
恍兮惚兮，此中有物。
为者败之，执者失之。是以贤人有为，故无败，无执，故无失。
水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
俗人昭昭，我独昏昏。
上善若水。
保此道者不欲盈。
五音令人耳聋；
第二十七章
知其白，守其黑，为天下式。
第二十八章
何如万乘之主，而以身轻天下？
唯之与阿，相去多少？
故处置于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
信不敷焉，有不信焉。
民之难治，以其智多。
载营魄抱一，能无离乎？
贤人不仁，以百姓为刍狗。
第二十六章
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
学不学，复世人之所过，以辅万物之自但是不敢为。
五味令人丁爽；