“当然不是，民与兵千差万别，可不是只看手中有没有刀枪的分歧。新募来的兵，先要训好，过了从百姓变成兵这一关，才会分到各军当中。”既然韩琦提起来，徐平便就多说几句。“从民变兵，窜改做百姓时的风俗，统统遵循条令行事，称为训。这时他们熟谙军中的法律、轨制，风俗军中的日子，初学作战的本领。至于本领好与不好，在这个时候不过量考量，只要会了就好。分到各军以后，遵循先前训时练会的本领，再多加演练，到纯极而熟，称为练。从训到练，是选从民到兵这一关，再过真正成为合格兵员一关。凡是过不了这些关卡的，就不能补入军中，或为厢军，或为杂役，军中不答应滥竽充数就是了。”
你不能说游牧民族平时骑马以是兵戈的时候有上风，这一点建立，汉人平时挥锄头舞镰刀也一样是上风，上风还更大。真正的启事还是农耕民族军事文明的断层，从五胡乱华到安史之乱，再到大宋立国，遵循游牧民族的军事文明去想题目已经成了支流，此时的文人论兵就是从这类军事文明根本上来的，天然是南辕北辙。
韩琦看了，悄悄点头。此时名将，常常都要如此要求本身，不贪爱财帛，对部属兵将脱手风雅。只是政策上对军队是诱之以利，带兵又要求如此，总有些怪怪的。
新兵集合整训，分发各军后再配以久经战阵的老兵作骨干，是秦州几支雄师拉起来的根基形式。有了这类形式，才气包管军队范围敏捷增大战力根基不降。
兵和民有底子的辨别，不是你塞给他一把刀百姓就变成甲士了。这类不同最首要的不是作战技术，不是敢不敢见血杀人，而是几近成为本能的构造性和规律性，用这个年代的话讲就是明部伍知束缚。随便拉壮丁弥补员额的必定是无构造无规律的军队，新兵入军的最开端一段时候经历甚么，大抵就反应了这支军队的面孔。
到了帅堂，上了茶来，徐平随口问一些现在军中的事件。
王凯道：“自年前张钤辖到川蜀募兵，陆连续续到两个月前员额已经齐备。现在另有一万一千多人在整训，比及隆冬，应当就能全数整训结束，分到各军当中。”
进了帅府，照壁前面是两面庞大的镜子。这不希奇，现在很多衙门都会设大镜子，用于清算仪冠，上至政事堂，下至县衙，大多都是如此。只是在镜子两边有句话，是其他处所所没有的：“入此门来谨遵军令，出此门去善抚士卒。”
真正讲起来，骑射还是有上风的，固然没法决定一场战役的胜负，正面相对大多没法撼动步兵军阵，但矫捷的上风太大了。但这个游牧民族和农耕民族的上风对比，还远不敷以抵消国力的差异，宋军打不过别人，跟平常出产风俗的分歧干系很小。
韩琦奇道：“如何新兵募来，不是直接补到军中吗？”
徐平看着韩琦，好一会才笑了笑：“事理不辨不明，话不跟你讲透了，看来你对军中事还是只知外相，将来带兵是难事。番人游牧，弓马纯熟，又如何？两阵比武，可不但是弓马对射，还要一刀一枪去砍去刺。刀枪砍刺，便如中原人挥镰刀、使锄头，如何不听人说汉人地种得好，以是善使刀枪呢？他们打猎的时候共同精美，我们汉人种地收割，一样有薅鼓田漏，千百人一起向前，便如军阵普通，又差在那里？我跟你说，这人间，只要锄头挥得好，泰山一样挖得倒！你讲这些，说汉人兵戈不如番人，没有半分根据。只不过几百年来，汉人被番胡欺负得苦了，一向打他们不过，找这些借口安抚本身罢了。至于番胡军法酷烈，那是因为他们是各部族强行捏合在一起，不得不如此罢了。军法之严，与科罚之酷，没有半分关联。前人说得明白，乱世才需用重典，承平时便当宽刑以恤民，这话放到军中来，便就是战时法律要严，平时还是宽恤为主。我军中讲忠恕之道，便就是触及到军事，如练习、行军、作战，军法必然要严，而在平常，则主讲仁恕。对军事松散，一丝不苟，军事以外的平常则宽松活泼，一宽一严，一松一驰才谓之道。”