“脑筋里有天命的人也能够做学问，能够在家里编他的天条吗，但不要来仕进。天命没有了，古时的天命现在到了那里？在民气，在天下人的民气。我们做伪君子，就是以民气为天命，以民气之道代天道，以民气之德代天德，以民气之理代天理。以是统统学问皆要从天下之民做起，合了民气就合了事理，了然民气就了然事理。你们这些人，修采风所来的小曲、杂剧，就是让你们知民气。肄业的路上，这比读文籍还首要。从民气得来的事理与文籍分歧如何办？有甚么干系，我们编现在的文籍吗。合着事理写出本身的史，就是我们留给先人的文籍。你本身在家里瞎编，又有多大用处？学问不是显现本身高超的，而是去求事理的。人间的知识有的是。种田要不要知识？经商要不要知识？制车、制兵器要不要知识？都是知识。但那不是仕进的知识，仕进的知识称学问，就是只要学和问。仕进就是做学问，向天下之民学，向天下之民问，去通理。为县则通一县的理，为州则通这一州的理，治天下则通天下的理。以是人间知识里，仕进的知识最简朴，会仕进，一点不比别人高超。百姓恭敬，是恭敬这一身公服，这个身份。因为天下之以是而为天下，就是最早由穿戴这身公服的人，禀天命而凝集民气，从一家一家而堆积起来的。”
张载和刘敞渐渐有点明白徐平的意义，道是天下人定下来的，不成改。德是天下人的民气，无处可改。理是守天下的，只要在天下人中通，守住天下，谁的事理都能够用。理最要紧的是通，是群众承认，而不是从那里弄来甚么天条，不问群众认不认本身来。
张载道：“离京之前，圣上亲书‘天下为天下人之天下’为大内之额，本来如此。”
“晓得、明德、通理，仕进的学问就是这么简朴，管理天下的学问就是这么简朴。不懂经商如何办？自有懂经商的人，客客气气请过来，向他们就教。你的事理通，人家说的到底对天下无益有害，你天然就会懂。不通事理，就或巫或鬼，朝政就成了小鬼打斗，或是巫师斗法，巫鬼互斗，巫巫鬼鬼打成一团。碰到了不懂的事情，去就教就成了要么小鬼请神上身，要么巫问天命。百姓瞥见，就会无所适从，哪来品德？哪来礼节？”
“是啊，本来就是如此。伪本是从天而行，遵天命有甚么错？到了现在，天命已经没有了，还以为有天命的，都是假装。――定陵勤政爱民，平生之失，最重莫过于得天书而东封西祀，举国高低如狂。又有甚么用呢？天命没有了就是没有了，没了，没了！”
天下之道要明显白说出来，让天下的人都晓得，晓得这个词每天说无数遍，不能不知意义不去做啊。明德就是深切群众当中，在群众中学习，在群众中生长，终有一天你会瞥见天下，明白日下之德。明德，则就晓得做事要通天下之理，且学且行。
指着脑袋，徐平道：“人最难的，是这里。人的脑筋里啊，有很多小鬼，肄业就是杀脑筋里的小鬼，而去求真，做真人。君子是好长远期间的事了，期间变了，遵循前人的君子要求，天下那里有君子？是以君子于士大夫如北辰，且看且行，不必强求。在朝廷里扮演君子治国，已经很不轻易了，不能在私事上也如此要求。人当有真脾气，有欲才是活生生的人，我们要做人。儒的关头就在伪，孟轲、荀卿皆是以为人不当伪，而去求真，反失了儒的方向。伪有甚么？拆开来，就是为人吗，仕进不为人，为本身啊？统统都为本身就不要仕进了，农、工、商，甚么不好，都能够啊。穿上公服，这小我就成了伪君子，遵循事理来做君子该做的事。脱下公服，就跟百姓一样，有甚么不好呢？公私要清楚，公就是公，私就是私，公德公事，私德私事，不要搀在一起论。伪君子管理国政，如何看是为公为私呢？遵循事理看，事理最大。合事理，就是扮得像，演得真，官就做得好。”