第二本是阐述《连山易》的详细占卜体例。看到最后一本，我惊呆了……
太古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”此中连山易和归藏易，两千年来源代文籍鲜有记录，学术界无不以为其已失传，几成定论。此二易也成为中汉文明范畴里的一件千古之谜。也是以，导致后代学者对此二易的研讨众说纷繁，此中颇多弊端或想当然。如向来学界觉得，连山易是以艮卦开端，如山之连缀，故名连山易（东汉郑玄：“连山易者，象山之出云，连连不断。归藏者，万物莫不归于此中。周易者，言易道周普，无所不备”）。占有关报导，而不久前贵州发明的一本用水族笔墨誊写的用于瞻望的书，也被一些人以为就是连山易。至于三易的不同，遍及以为，“《连山易》《归藏易》用七八，以稳定成占，而《周易》用九六，以变成占”（李学勤《出土筮数与三易研讨》）。等等诸如此类的观点，似是而非。实在，连山易和归藏易并未失传，关于此二易的称呼、发源、应用等，也不是向来学者所说的那样。此二易，因为天时和其奇特的运算体系及切确的应用服从等启事，曾以“金刚经”、“天赋易”、“大成卦”等项目呈现，以避俗扰。此二易两千年来一向在师门相传，使之不至淹没。
“夜明珠？”我完整的惊呆了，想不到在大蛇的肚子里藏有一颗代价连城的夜明珠！欣喜若狂之余，不免有模糊的担忧：如果被赵海飞等人发明我获得了一颗夜明珠，会不会将它抢去？或者杀人灭口？思虑半晌，将泥土涂在夜明珠的外边，然后再用纸包住，再放进背包里的衣服里层的口袋里。宝贝不成外露！
怀着镇静的表情，持续往洞里走。山洞很深，走了十几米，俄然听到水流的声音，头顶上也不竭有水珠滴下来，不时滴在身上。细心静听，水流声就在不远，本来内里有地下河！一股茶杯大的泉水从洞壁里涌出，俄然又不知流向那边了。我将身上的血迹洗洁净，不过却洗湿了衣服。
只见一条大蟒蛇吐着信子，收回“嗞嗞”的声音，快速地游近我。它的身子比大腿还要粗，身子长五六米。它的头抬得老高，眼睛透着气愤，仇视地看着我这个不速之客。
在张游的条记本中，我根基体味了《连山易》的含义。连山易也叫“连三”，连山易者三也，一是客观体系，二是时空体系，三是数理归纳，是非常完美的陈腐文明。连山易之“三”的含义，是以三种分歧的时空物质来决定某一事物的休咎，而这三种物质里要有一个决定休咎起相称首要感化的“山”，也就是背景。这三种时空物质是甚么呢？一是元运；二是六甲值符；三是四时空旺。连山易者，伏羲文明，自秦焚书，把它的运算观点去掉，别离成为经篆，传至汉插手五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成过后孔明。悬象说明章云：“法象莫过乎六合，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四时。”法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，别离成为：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。故六合设险：风、雷、山、泽、水、火，成为客观观点。悬象莫大乎日月，指时空窜改很较着，使你更明白地看出事物的窜改时空，叫时空观点。变象莫大乎四时，除四时窜改外，另有它的数理观点，如乾之策数216、坎之策数168、离之策数192；乾之规数864、坎之规数672、离之规数768等，这些构成数理体系。简言之，法象者为客观体系，悬象日月为时空体系，变象者为数理体系。把对上述三种物质的推演就叫“连山易”。在《周易》中离不开五行生克，而在连山易中不注重生克干系，大多重视它的观点中的客观物质与时空的感化，就是说你处的客观和时空到处作对，那就很难阐扬感化，如你处的客观适应时空，那就通畅无阻。连山易的大抵应用，就是以年代日时去对六甲值符中的坐标，你的坐标随时而变。简言之，六甲值符和客观观点的反比，卦之刑、墓、绝、白虎、天网、天贼、病符、伤符之推演，你的主司处的位置高而无险阻，如许就代表你的平生顺畅，升官发财，反之灾害迭起或短命。总之，连山易不是历代学界以为的那样，它与《周易》有很大不同，它的演泽体例也和传播于世的八字、六爻等有很大的分歧。