26-32或许是因为《太上感到篇》呈现之前的积善成仙说如同一缕轻烟般若隐若现，而其以后该修炼法门便如熊熊烈火般一览无余，方才有学者将本日玄门的积德法门归始于《太上感到篇》，而疏忽《承平经》抑或《抱朴子内篇》。切当地说，《太上感到篇》对积善成仙的修道法门起到推行的感化，而并非其初创。该经对积善成仙法门的发扬与推行，必然程度上使玄门的长生修仙术不再专属于贵族，也使修道之人能够摆脱以往服食炼养、斋醮科仪的烦琐礼节，为泛博浅显公众开启了相对便当的修道体例。
以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助报酬非。逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无端剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。
受恩不感，念怨不休。轻视天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，见善不为。自罪引他，梗阻方术。讪谤圣贤，侵凌品德。射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人胜利。危人自安，减人自益。
又枉杀人者，是易兵器而相杀也。取非义之财者，比方漏脯救饥，毒酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自悔过，诸恶莫作，众善推行，久久必获吉庆，
纵观宋之前的修仙法门大抵有以下景象：先秦期间首要以“养神”、“佩服”、“炼气”、“饵药”、“祀祷”体例求“成仙而登仙”。至秦始皇及汉武帝，人们既贵长生不死药，亦重坛场祷祀。厥后《承平经》首要推介守一存神法门。东汉张陵五斗米道正视符箓咒语。东晋《上清经》则重存守人身三丹田之三一，及存守脑部九宫之“雄一”、“雌一”。先秦至唐，人们多正视外丹，即以矿物、植物等为质料，炼化成上、中、下三种药物（多以黄白为大药），欲借外在药物来窜改本身材质，去除肉质凡胎而达长生、成仙。但因服食外丹有较大副感化，唐末人们改而修炼内丹。内丹即用导引吐纳、避谷食气等体例，以人身上、中、下丹田为鼎炉，炼化后天的精、气、神，使其转与天赋的元精、元气、元神合为一体，以求长生、升仙。
该书有因果报应的看法，但又与佛教看法有必然的分歧。佛教以为因果通宿世、当代、后代三世，该书则更夸大现世现报，作歹有过的最直接结果就是精神的灭亡
以下是神或凡人一些商定熟成的思惟体例：是道则进，非道则退。从善思惟体例和表示：不履邪径，不欺暗室。积善累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。虫豸草木，犹不成伤。宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。
辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂，无端杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死不足责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其老婆家口以当之，渐至死若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。