曾国藩说过。人有向下的特性，无私属于向下的范围，人道如水，水老是向下贱的，天然，人变得无私也并不是很不测的事。
而人类作为最初级的生物，接管教诲和品德的熏陶，但同时也接受着庞大的社会压力。
有人情愿燃烧本身，暖和天下，但那只是寥寥晨星，大部分人只愿烛照一方六合；有人情愿烹煮本身，芳香人间，但那只是疏疏花芽，大部分人只愿手留余香；有人情愿化作春泥，养护生命，但那只是恒河沙数，大部分人只愿葆有芳华。这，就是无私。无私是人的劣根，能够追溯到汗青的深处。
无私，是人们保护本身保存、奋争、进取的原动力。是人类自古以来发明、缔造的源泉，是促进社会出产力不竭反动的积死力量，是社会不竭向宿世长不竭进步的底子动力；能够说。人们普通合法的无私（无波折别人的无私）是人类文明退化的基石。
如果说人道本恶，那就应当是恶恶相染，恶恶相承。这个天下就不该当有善人善事了，可实际上我们的这个天下善人善事也一向是源源不竭，到处都有。
对待亲朋老友尚且如此，那么对待浅显朋友呢？陌生人呢？上面的阐发一样合用，只是他会更偏向于无私。
人是无私的。以是人老是但愿本身去安排别人，而恶感被别人安排。
人是无私的，以是。切磋自擅本身有偶然义，完整源于本身的观点！
可见，人道本善人道本恶的说法都是不能建立的。
在普通环境下。每一小我不管做甚么都起首是为了本身。
他们也珍惜本身的生命，也巴望和家人共享嫡亲，只是在阿谁特定的汗青环境下，他们的心中有比生命和家庭更首要的任务。
的族群持续下去，这是一种生命被付与本能，统统的生命都是怕死的，而了不死才使得无私成为了能够。如果‘不无私’能够包管本身不死，那么不无私也必定是一种赋性，但是，在大天然中这类征象毕竟很少。
正因为无私心机躲藏较深，它的存在与表示便常常不为小我所认识到，有的人不顾社会汗青前提的要求，一味想满足本身的各种私欲，但是本身却并非认识到他的行动过于无私，相反他在侵犯别人好处时常常心安理得，也因为如此，我们才将无私称为非常心机。
第三层就是人们都晓得的大脑皮层，它包裹在植物脑的内里。大脑皮层是在灵长类植物脑布局的根本上生长构成的，是人类特有的具有理性思惟服从的脑布局。
当代的每一个政——党固然都有一套十二分标致的词汇，但骨子里无不是以本——党好处为行事原则，米国的民——主——党——、共——和——党是如许，宝岛的民——进——党也是如许。
人的赋性是无私的。或许有些人会辩驳说：如果人的赋性是无私的，那雷——锋、华——盛——顿如何解释呢，慈悲行动如何解释，知己与母爱又如何解释？……
私心很重的人，能够从让座、借东西给别人这些小事情做起，多做功德，可在行动中改正畴昔那些不普通的心态，从别人的赞成中获得利他的兴趣，使本身的灵魂获得净化。
总会有人对实际不满，总会有人感觉不公允，总会有人巴不得统统钱都被他赚去。
比如，当大饥荒到临，一小我如果后天没有感化好，他起首想到的是将有限的粮食留给本身和本身的亲朋老友。送给亲人能够说是一种大要的忘我，本色上还是利己的，因为如果本身的亲戚活得好，对本身是有好处的。最起码对本身有害；