先秦期间，荀子活着，在堆积天下闻名学者的齐国稷放学宫，荀子被称“最为教员”，能够了解为与孔子并肩的贤人。
国度的政治轨制接收了荀子的思惟，当权者是荀子的门生，荀子的思惟在汉朝被推许，便是很天然的事情。
唐朝大儒韩愈曾经写过一篇文章《读荀》。谈他读《荀子》一书以后的感触。韩愈对荀子的评价也很高。但是，他在将荀子和孟子比拟较的时候，以为荀子对孔子的儒家思惟是“大醇而小疵”，不如孟子“醇乎醇”。这个评价本来不是贬义，说的是实在环境。孟子对孔子的儒家学说是全面担当，当然是“醇乎醇”。而荀子是在儒学的根本上，接收百家之长，计对社会实际的需求对孔子的思唯有扬有弃，站在保护孔子思惟的角度看，当然是“大醇而小疵”。但是韩愈的这句话，到厥后竟然成为荀子的罪名。这是后话，今后再说。
启事有二。一是汉朝的政治需求。汉朝担当秦国的轨制。支撑这类轨制的思惟根本，不是别的，是荀子的实际。荀子的思惟不但存在于荀子的书籍里，还存在于汉朝的政治轨制中。司马迁总结汉朝的礼乐轨制，在《史记》中所写的《礼书》和《乐书》，几近全数抄的是荀子的《礼论》和《乐论》。这申明，荀子的思惟在汉朝已经融入国度轨制。
文学家、经学家刘向把传播活着间的荀子三百多篇著作，清算编选出三十二篇，起名叫《孙卿新书》。并且在他写的《孙卿新书叙录》里奖饰荀子，“如人君能用孙卿，庶几近王！”君王如果用了荀子的思惟，便能够称王天下。荀子与孔子划一，都是贤人。
与杨惊同期间的文学家、哲学家柳宗元、刘禹锡也都很佩服荀子。在他们的文章里有很多观点都担当了荀子的思惟。
到唐朝，固然佛教流行，儒学稍处边沿，但对荀子的评价仍然很高。唐朝中叶的经学家杨惊，把汉朝刘向编定的《孙卿新书》改名为《荀子》，在社会上刊印传播。他在书的前面写了一篇序，评价荀子是“真名流之士，王者之师”。能够做帝王教员的人，必然是很了不起的人。
总之，汉唐一千一百年间，对荀子的评价很高。但是也埋没着贬责的危急。汉文帝在太学设立专职讲授《孟子》的博士，却没有设立专职讲授《荀子》的博士。这是为甚么？其启事恐怕是另有隐情。
汉朝和唐朝为甚么如此推许荀子？
第二个启事，是荀子的弟子和再传弟子在汉朝的社会糊口当中具有很大的影响力。他们有的是掌权的官员，有的是闻名的经学家。荀子的亲授弟子张苍，秦朝时为御史，到汉朝，前后担负过汉王朝的代相、计相、主计。汉文帝时又任丞相。为汉王朝理政数十年，他也将荀子的治国实际付诸社会实际。荀子的门生浮邱伯，是汉朝闻名儒士，在长安传授门生，影响也很广。
秦国同一天下以后，荀子的门生李斯将荀子的学说在国度轨制中付诸实际，荀子天然也要被摆在贤人的位置。
荀子归天以后，对荀子的评价仍然很高。“为说者曰：‘孙卿不及孔子。’是不然。……今之学者，得孙卿之遗言余教，足觉得天下法度表仪。所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过。世不详察，云非贤人，何如！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不消，为人所疑；其知至明，循道正行，足觉得纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。”①批评者以为察看荀子的言行，即便孔子也不能超越。他的贤明能够做帝王，推许荀子为当代的贤人。