荀子说，明天的世道混乱，思惟庞大。但是有人能够总括治国的方略，整齐人们的言行，同一礼义法度，堆积天下的豪杰豪杰，奉告人们真正的王者之道，教诲人们精确的治国原则。固然居住在陋室以内，竹席之上，但是圣王的文章文籍都在这里，升平乱世的民风从这里勃然鼓起。有了他们，六种邪说就再不能混合视听，十二子之流也再不能哗众取宠。他们固然没有立锥之地，但是王公不能与他们争名，一个国度不能把他们包容。他们是谁呢？他们就是没有获得权势的贤人一仲尼和子弓。
荀子见弟子无人答复，说，当今的仁人志士应当做的是，上师法舜、禹的治世原则，下师法孔子、子弓的道义，务必消弭十二子的正理邪说。只要如许，天下的祸害才气肃除，仁人的奇迹才气完成，圣王的事迹才气昭然彰显。
荀子说，你们将来也能够不仕进，做一个“处士”，成为没有权柄的读书人。当代没有权柄的读书人，是操行高贵的人，澹泊循分的人，修身正行的人，顺时安命的人，思惟果断的人。而当今没有权柄的读书人，所谓的“处士”，倒是无能而标榜有能的人，无知而标榜有知的人，贪婪无度而假装没有贪欲的人，行动凶险肮脏而大言不惭地吹嘘本身谨慎诚恳的人，以分歧于世俗作为风俗、放纵而傲岸的人。
荀子极度推许的仲尼就是孔子。子弓是谁？明天的史学定义法分歧。一说是孔子奖饰的弟子冉雍，鲁人，姓冉，名雍，字仲弓。一说是酐臂子弓，楚人，姓酐，名臂，字子左，又作子弓，衍作子弘。子弓究竟是谁，不是本书的任务，这里不做考据。
两句《诗经》唱毕，他又绘声绘色地描画出君子的仪容。他说君子的仪容应当是，帽子戴得高高的，衣服穿得宽广大大，脸孔暖和，持重，安乐，萧洒，宽宏，开畅，开阔，这是做父兄的仪容。帽子戴得高高的，衣服宽广大大，脸孔俭朴，谦逊，和顺，密切，端方，恭敬，规端方矩，眼睛下垂，这是做弟子的仪容。
维德之基。德为根底。
荀子说，你们今后不管是有权柄还是没有权柄，当官还是不当官，都要当真地学习孔子、尧舜那样的贤人。君子能够做到能够被人尊敬，但不能令人必然尊敬本身；能够做到能够被人信赖，但不能令人必然信赖本身；能够做到被人任用，但不能令人必然任用本身。以是，君子耻于不修身洁己，不耻于被人歪曲；耻于本身不诚信，不耻于不被信赖;耻于没有才气，不耻于不被任用。他但愿弟子们成为不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧的真正的君子。
说罢君子的仪容，荀子又描画那些所谓学者的奇特丑态。说他们的帽子戴得很低，帽带和腰带系得很松，面庞傲慢，洋洋得意，或上蹿下跳，或沉默寡言，或神魂不定，或左顾右盼，或低沉懊丧，或横眉瞪眼。在吃喝玩乐的时候，沉浸迷乱，忘乎以是；在慎重的礼节当中，则慌镇静张，放荡不羁；做起事情来懒懒惰散，躲躲闪闪，轻易苟安又不怕指责，没有廉耻又能忍耐唾骂。
温温恭人，谦恭的人，
荀子奉告弟子们，目前社会上存在着非常有害的“三奸”。第一个叫作“奸事”，他们破钞民力，却分歧乎公众的需求；第二个叫作“奸心”，他们费经心机，却不以圣王的法度为原则；第三个叫作“奸说”，他们雄辩动听，口齿聪明，却分歧乎礼义。这“三奸“，是圣王所制止的，是治国的大祸害。这些人聪明而不守法度，英勇而肆无顾忌，文过饰非而仿佛完美，他们就像长于驰驱而误入迷途，抱着石头投入大海，越沉越深。这些都是天下所务必摒弃的。