说它是唯物主义，因为《天论》提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的聪明结论，第一次揭开了天的奥秘面纱。在人类的初期，出产力不发财，科学知识更没有，对天然界产生的很多事情没有体例解释。比如人是从那里来的？天上为甚么会下雨？为甚么刮暴风会拔起树木？为甚么天上会掉下来星星？因为对一系列题目的不睬解，就产生了很多的神话。比如，中国当代神话中有女娲补天的故事，后羿射日的故事，夸父每日的故事等等。这些故事很美，很富有设想力，反应出先民对天然征象的猜想。
荀子说，“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！”①荀子奉告我们，不要一味地尊崇天、顺服天、张望天，而要把天当作一个物，来节制它、操纵它，要它为人类办事。
“制天命而用之”，这个结论非常了不起。如果说，荀子“明于天人之分”的思惟，突破了人对于天的科学，是一把开启人与天然调和相处的钥匙，将人和天一分为二；那么荀子“制天命而用之”的思惟，就是开辟人对于天然规律熟谙的主观能动性，弓I导人类在高层面上达到人与天然的调和，将人和天在高程度上合二为一。
但是仅仅“知天”便能够了吗？荀子要我们不要等候天的恩赐，还应当“制天命而用之”。
在统统的人被庞大的迷雾覆盖着的时候，荀子发明了真谛，突破了迷雾，送来了阳光。仅此一点，荀子在中国思惟史上，在整小我类的进步史上，也称得上是一个巨大的思惟巨人。
荀子在兰陵祭天典礼上公布的《天论》，是中华民族第一篇完整的唯物主义的战役宣言。
荀子以为，天灾并不成怕，真正可骇的是报酬的灾害。荀子把制造报酬灾害的人叫作“人妖”。荀子说，社会的治乱与天没有干系，并不是天形成的。只要遵守精确的治国原则，天就不能使国度生出祸端。以是，水患水灾本身并不能令人挨饿，酷寒盛暑也不能令人抱病，妖妖怪怪呈现也不能令人受害。反之，假定荒废了农业，豪侈华侈，上天也不能让人敷裕；违背天然的规律，尽情妄行，天也不成能给你吉利。就是没有水水灾害也会闹饥荒，没有酷寒盛暑人也会抱病，没有妖妖怪怪也会呈现很多的风险。在社会**的时候，天时与社会安宁的时候是一样的，但是人蒙受的境遇却大不不异。
这个看似浅显实则巨大的结论具有不凡的意义。它是我们中华民族对天的精确熟谙的一个唯物主义的开端。
荀子怀着庞大的遗憾分开了楚国。
说《天论》是战役的宣言，因为它不但揭露了对天的科学，还提出了“明于天人之分”①的精确对待天人干系的体例。人和天如何分开？起首，天是天，人是人，不能混为一谈，天和人是两码子事。荀子说，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”@不要科学天会关照人。第二，天有本分，人有人责。“不为而成，不求而得，夫是之谓本分。”而人呢？“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。”③人的行动都公道，摄生的体例都合适，使得生命不遭到伤害，这就叫作知天，也就是晓得天然的规律。“知天”是人的任务。
荀子就是呈现在轴心期间的一名文明巨人，他的思惟，特别是天道观远远地超出了期间，超出了他的前辈孔子和老子。
因为对天然征象不睬解，也就产生了对天的惊骇，把天当作人的主宰。每做一件事情，都会起首问天，祈求天神的唆使，这就呈现了祭奠、占卜，把本身最好吃的牛肉猪肉拿出来，把本身最情愿吃的各种生果拿出来，最都雅的衣服拿出来，最好听的音乐拿出来，最标致的女人拿出来，奉献给神明。但愿用这类体例打动神明的心，讨得天神的喜好，给人指出一条吉利的门路，让人太安然康。但愿天神对于人不知可否的题目，给一个明白的答复，是吉还是凶，是能够做还是不能做。