阿伯拉尔在圣灵修道院度过了非常镇静的三年光阴。他将那些热情门生的演讲保存下来并重新编集成两本新书。这两本书的教义均是正统的，但在一个对大部分希腊哲学仍很陌生的期间里，有人发明书中有很多对异教思惟家的歌颂，以及表示柏拉图的思惟中亦包涵某种程度的宗教启迪时，不免会让人有点诧异。他不能信赖统统这些基督教之前期间中的大思惟家都落空救世之意；他坚信：神把他的爱给统统的人，包含犹太人和异教徒在内。阿伯拉尔刚强地再回到对神学的理性辩白，他以为异端邪说必须以理性而非以武力来禁止。那些对峙以为信奉不须了解的人，在很多事件上，是想粉饰他们没有才气睿智地启导信奉的无法。此言就如一根芒刺刺入某些人的肤肉！
但是，在荒漠中办学倒是一无统统，可想而知这类办学该是多么地艰苦和万难。以是，阿伯拉尔面对着没法忍耐和不堪重负的贫苦，而他又是一个不肯低头乞讨的人，以是，他没有充足的开辟才气。但门生们情愿为他供应任何所需的食品和衣物，并卖力为他种田种地和为房屋付出用度，尽量不让他因为物质糊口而对他的研讨有所用心。
他的身材的确是埋没着。但他的名声却响遍了全部天下。他著书立论的大胆，以及灵敏聪明之咄咄逼人，他之前的敌手，看到已无气力再做那些伤害他的事，便煽动一些新使徒，使他招致了新的仇敌，特别是引来了教会权势人物如明谷的西多隐修会长老伯尔纳和普雷蒙特雷修会的建立者诺贝特的妒忌和仇视。这两人四周传道，用各种体例死力地诽谤阿伯拉尔。他们漫衍有关他的信奉和糊口方面的险恶陈述，乃至煽动他最好的朋友一同反对他。他们还以各种能够的体例对他辟谣诽谤，引发很多权威人士来对他嘲笑。当他得知有一个新的教士集会要召开，而这个集会是为了他的被科罪而召开的。
为了让本身专注于哲学，阿伯拉尔在一个阔别都会的处所建立了本身的学院。那边不但无人居住，并且也对安康倒霉。以是他们更像是隐士而不是学者。跟着他们的数量越来越多，他们因他的教堂而欢愉地忍耐着糊口的艰苦，使得他的敌手们感受这是他新光荣的表现。而又给他们自已带来了热诚。对此，他们并不感到奇特，他们还是极力地伤害着他。但哀思的是他们所做的统统都仿佛是在为他做鼓吹。用圣杰罗姆的话，阔别都会和市场，阔别争媾和拥戴的人群。是以，昆体良说，即便在我藏身之处，妒忌也会找到我。阿伯拉尔的敌手们不竭地感喟和抱怨说，“看哪，全天下都在追着他，我们对他的毒害毫无感化。反道让他增加了光荣。我们死力地毁灭他的名誉，却让他的名声不竭地增加着新的光彩。瞧，城里的学者有他们所需求的统统，但他们都摈斥城里的兴趣，却追随到荒凉的戈壁里，莫非他们自在的欲望就是不幸和痛苦。”
这是一项晋升，也是一种监禁。这里是一片蛮荒地带，修道院的人非常地蛮横，并且他们的说话让他也听不懂。作为僧侣，他们的卑鄙和不成顺服的糊口体例几近是臭名昭著。该地区的群众既不文明，也目没法律。以是，他很快发明本身处在“蛮横”和“不成理喻”的群众及“卑鄙不顺服”，乃至公开和姘妇同居的教士群中。
因而，国王同意阿伯拉尔只要不想把本身置身于任何修道院的统治下，就能挑选任何能够独处的处所。这是国王和他的官员都承认的。1122年阿伯拉尔在枫丹白露与特鲁伊斯间一处萧瑟的处所给本身找了一个偏僻的，能够养老送终的处所。这片地盘已被赐给了阿伯拉尔，并获得了地区主教的批准。他开端用芦苇、秸杆和泥土开端给本身建了一个小屋。这里非常地埋没，只要一个同道和一个牧师和他在一起，在那边，他能够一遍又一各处朝主唱着，“罗，我会走很远，留在荒漠中。”