他乃至在讲堂上直接应战教员，朝威廉发问，将他的那些不能自圆其说的实际摆出来，以其之矛攻其之盾。成果使得威廉当场下不了台。对此，威廉非常恼火，感到没法忍耐，便辞退了这位好惹事生非的门生。
那是一个狂热的期间，成千上万人插手了十字军东征，也有成千上万人外出肄业。他们血管里流着蛮族人冲动热忱的血液。他们精力畅旺、血气方刚，背井离乡，寻求抱负。遭到这类潮流的影响，阿伯拉尔没有接管父亲的教诲，不肯去跟父亲习武练剑，去做一名军人。以是，他放弃了担当父亲的头衔和财产。但他的血液里倒是流淌着军人的血液和交战的热忱，对知识的热切巴望让他热血沸腾，不顾统统地四周肄业，遍访国表里的愚人与高师。他特别热中于辩论，只要传闻那里有学术辩论，他都会提早赶去，参与此中。
洛色林以为，共相除了声音以外甚么都不是，照此主张去了解“三位一体”，无异于承认了多神论。教会当然不能容忍洛色林如此大放厥词。在一次主教集会上，洛色林被传讯，要求在撤回谈吐或被逐出教会之间做出挑选。洛色林假装撤回其论点，然后逃到英国，厥后又回到法国，躲在一个叫洛什的处所讲学。阿伯拉尔就是在这个时候成为洛色林弟子的。受教后不久，学问精进的阿伯拉尔对教员的极度唯名论日趋感到不满。与洛色林分歧，阿伯拉尔主张暖和的唯名论。他以为，固然共相只是个名词，但却不是浮泛的名词。他以“美”为例，说一束花是“美”的，即便这束花枯萎了，干枯了，“美”这个词还是成心义的。
别名《婚姻是爱情的宅兆》张宝同 2016.7.4
中世纪是个独特的期间，最狂放的思惟、最暴烈的糊口体例、最高贵的灵魂，以一种奇特的体例杂糅在一起。在及其低下的糊口程度上，却有着最形而上学的思辨。均匀起来，中世纪的大部分经院哲学家的著作都远超当代的大学传授们，此中唯名论和唯实论的辩论给中世纪打下了深深的烙印。
因为威廉是极度的实在论者的代表人物。他断言“共相具有客观实在性，共相是独立于个别事物的第一实体，共相是个别事物的本质或原始情势”。阿贝拉尔是一名唯名论者。他否定共相的客观实在性，主张唯有个别事物具有客观实在性以外，又以为共相表示个别事物的类似性和共同性，因此共相只存在于人们的思惟当中。这类论点被称为观点论，属于暖和的唯名论。
阿伯拉尔对哲学和宗教研讨抱有稠密兴趣，为体味决一些猜疑已久的题目，他四周寻访才学卓著的名师。1094年，十五岁的阿伯拉尔拜入当时的逻辑学大师、闻名神学家洛色林门下。洛色林的看家学问是在共相题目上所持的极度唯名论。所谓“共相题目”，遵循三世纪新柏拉图主义者波菲利的描述，包含三个题目：第一，共相是实体还是仅仅是思惟中的看法；第二，如果共相是实体，它们是无形还是无形；第三，共相是与可感事物相分离，还是在可感事物当中。从公元六世纪起，基督教神学家们就这些题目展开了耐久的狠恶争辩。有人曾经感慨，学者们花在这些题目上的时候比凯撒征服天下的时候还多，花的钱比“克雷兹棺材”里的钱还多。厥后学术们说，如许的争辩一向持续了300多年。
因为不满教员的态度，1100年，阿伯拉尔告别洛色林来到巴黎，在各学派间盘桓以后，又投到了实在论者威廉门下。威廉在逻辑学方面申明显赫，以传授辩证法著称，有“巴黎的高傲”之誉。在巴黎，阿伯拉尔与五千名来自欧洲各地的门生一道学习报告术和辩论术。不久，他便脱颖而出，申明鹊起，并对威廉的实在论产生了思疑。