1136年，在适时57岁那年，阿伯拉尔又被要求重返巴黎任教。他离不开讲堂，他必定是为教书和辩论而生的。他任教的经学院便是厥后法国巴黎大学的前身，是当时全部欧洲的文明中间和着名学府。固然他在全部法国和巴黎是个很受争议的人物，到处被摈除，到处受毒害，但是，他的名誉和著作却有着非常大的影响。有一首诗就是对他的运气和遭际的实在写照：
因为这本书，阿伯拉尔开启了与教会传统权势的正面比武，也引来了伯尔纳排山倒海般的狠恶进犯。伯尔纳还煽动教会攻讦阿伯拉尔的学说。
但是，阿伯拉尔这时呈现了误判，他觉得伯尔纳要堆积力量在对他实施围攻，因而，就主动写信给桑斯教区的主教，表示要期近将停止的基督教集会上能有一个为本身辩白的机遇，以廓清有些人对他有关异端邪说的控告。主指恰好但愿他本身的主教座堂能成为基督教天下谛视标核心，当即就同意了阿伯拉尔的要求。为确保他们之间有个出色的论争，他在两边煽风燃烧，并聘请了当时在巴黎享有盛名的教会人物伯尔纳列席。
但他的要求没被伯尔纳接管，因为他自知在辩证法的论争中，要与在逻辑上有40年练习经历的阿伯拉尔比拟，他“不过是个小孩”罢了。但他写信给几位主教，力请他们列席来戍卫基督的崇高与庄严。但他们感受如果伯尔纳不参与此中，他们的力量会非常亏弱，就千方百计地恳劝伯尔纳列席集会。
别名《婚姻是爱情的宅兆》张宝同 2016.7.4
我欢乐高兴，
特别是阿伯拉尔的那本品德哲学的代表著作《熟谙你本身》问世后。招到了教会方面更加峻厉的攻讦。在书中，他以为罪过的产生．主如果在于企图而非行动；没有一个行动（乃至是杀人）其本身是有罪的。以是一个母亲，因其婴儿穿衣太少没法暖和时，紧紧地把婴儿抱在怀中，成果偶然地使婴儿堵塞而死。她杀死了她所爱的，固然她遭到法律的制裁，以使其他妇女进步警悟，但在上帝面前她还是明净的。更深一层来讲，要构成一个罪过，须行动者不但是冒犯了别人，更首要的是违背了其本身的品德知己。是以殛毙基督教的殉道者，对于罗马人并非是罪，因为他们信赖如许的毒害，对保存他们的国度或是他们信奉的宗教来讲都是需求的。不但如此，并且“乃至那些毒害其以是为有任务去加以毒害的基督以及他的跟班者的人，其行动当然被以为是有罪的，但倘使他们违背知己，开释基督徒，则所犯的弊端及罪即将是更大的。”这类解释即便符合逻辑，也是令人气愤的。但是，在这类实际下，罪过的定义是对神的法律是一种轻渎，同时也增加对“犯法企图”曲解的成分；除了少数像保罗范例的人物，何人会承认他是违背知己行事？在16条使阿伯拉尔在1141年蒙受控告的启事中，有6条启事是是以书而生的。这较着违背了基督教的正统教义，让教会深感不安。
与强大的教会对峙，使他处于非常倒霉的地步。并且他假定的定义在宗教信奉内没有任何的奥妙，以及统统的教条都应作出公道解释的观点，比任何异端邪说更使教会感到困扰。或许是他太执迷于逻辑，乃至于把“神的话”也当作了一种逻辑。这是一种以非传统的体例在指导着正统的结论，如果这个论调只是他本人本身的一种论调，或许不会有人理睬他。但是，成百上千的门生都在热切地追跟着他，在遭到着他那善变的逻辑细胞的传染和影响，并且还一些如康科斯的威廉、吉尔伯特和图尔的贝伦格尔等西席，也在把信奉置于明智的磨练中。这就使得维系欧洲品德与社会次序的宗教信奉遭到了应战。并且，阿伯拉尔的一个弟子布雷西亚的阿诺德正在乎大利煽动反动。