青烟袅袅，已燃尽一半，秦枫倒是提笔缓慢，开端写第二段落起来。
最耐人寻味的是，管仲并非儒家。
秦枫后代是糊口在当代的中华，自是不成能在文章里直接鼓吹“天下大同”和“群众当家作主”，他挑选的是本身在道家小天下所做的《平天策》的观点。
“抱负的调和治世，德、法、道，缺一不成！”
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”
如果不能了解天道亚圣试的真意，那就绝对不成能做出能够激发六合异象的神作。
最关头的是，秦枫按照宿世和此生，三世循环，两个文明的经历，提炼出了一个属于本身的观点。
孔圣的答复是，管仲匡扶了天下，百姓至今仍遭到他的恩泽。如果没有他，我们岂不是还在过着不知礼节，糊口困苦的日子吗？
“真正的环境之下，应是群众因为圣王的德行而向他归附，并通过立法的情势，同时渡让一部分权力给圣王及他的朝廷利用……”
“但群众是将权力渡让给圣王，但不是完整向圣王无前提臣服，一旦圣王无道，起来抵挡的权力也应当被法律所保障，就不会再遭到儒家纲常的束缚限定了。”
如果仅仅是会商“治大国如烹小鲜”这个观点，能够说秦枫的第一部分已经说透了。
法虽严尤有“刑不上大夫，礼不下庶人”，品德毕竟难以替代法律，儒家的治国最后极有能够会变成君主独裁的人治，或是群儒昏昏，和稀泥做烂好人的从众政治。如许一来，即便制定了严苛的法律，在履行上，也会遭到重重禁止和滋扰。
如许看来，儒家与法家的对峙仿佛走进了死胡同。儒家的核心观点在于“仁爱”，而“仁爱”要想真正实施，则需求实施“推恩”，也就是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，但是在实际糊口中，老吾老，以及人之老，别人却无动于衷，乃至恩将仇报之事，数不堪数。
以是就应当法德并举，对必须做的事情，或不准做的事情，如孝敬白叟，珍惜小孩，杀人抵命等等利用“法”加以制约。
写到这里，秦枫的第二部分，几近是将治国中的“德”与“法”，“有为”与“不为”又说得透辟非常。
“王朝的在朝者，受制于群众与圣王之间的法律，遭到群众随时能够起来停止公理抵挡的威胁，才气真正做到‘王子犯法与百姓同罪’，还要时候重视本身的品德与言行……”
对于秦枫现在来讲，勉强过关，就即是没有过关。
“如许的环境下，才气如道家所说的‘贤人处有为之事，行不言之教’，如许才是真正的有为而治！”
杀公子纠，不能死，又相之。”
本来已经筹办悬笔末端的手，突然再下。
这完整粉碎了儒家的端方。
但如果完整丢弃儒家的德治，法条又会变得机器而冷血，不免成为暴君政治。
同时，应接收道家有为而治，尊尚天道的特性，根绝法家“制天命而用之”，甚么都想管，甚么都想节制的坏弊端，遵守天道规律，顺天意，知天命而用之。
对于法所不能节制的范围，再以“德”加以规劝，以教养晋升百姓，特别是法律者的品德水准。
“儒家以为人之所觉得人，是因为存在于社会当中，但常常夸大个别要服从于个人，也就是个人主义的集权。但如许会扼杀掉个别存在的代价，并且会因为人道的恶被埋没在伪善之下，导致集权败北……”
秦枫的第三部分，竟然直指了立法者的阶层题目。