大报恩寺占地广漠，琉璃塔前有一广场，足以包容近千人，坐而论道恰是在此地停止，能有资格论道者不过寥寥十余人，但是旁观者却足有八百人之多，大多数人都堆积在广场上，只要少数久负盛名的硕儒名家才气登上琉璃塔。
至于后一场的坐而论道，则是侧重于义理大道，年青长辈们只要旁观的份，因为成名已久的大儒名宿们都会悉数退场，在此展开义利之辨、王霸之辩、儒法之辩、名实之辩，这场坐而论道大抵味持续三天，不过自古以来都是文无第一，以是普通不会分出胜负。
张无病感慨道：“谢公义最喜好这类名流集会，大郑年间，坐而论道还不是在大报恩寺停止，而是在江州琳琅府的圆觉寺，简文二年的圆觉寺论道，先帝结识了谢公义，也就是在谢公义和杜明师两人的鼓励策应下，先帝才决定挥军入蜀。”
徐北游惊诧道：“坐而论道？”
地仙高人的手腕公然玄奇。
徐北游循着人声来到此处，没去人多的处所凑热烈，而是站在远处旁观。
徐北游不由打趣道：“这大报恩寺的阵法摆了然要拒敌在外，就是我师父也一定能带着一小我悄无声气地潜入，可你这位佛门龙王做起来倒是轻而易举，难怪总说日防夜防家贼难防。”
徐北游颠末这段时候的恶补也算是略通经义，能够大抵听出这份论调不俗，转头望去看到了一袭青衫。
自前朝大郑正明三十七年以来，天下始现乱象，至大郑简文五年为止，一场涉及全部天下的战乱统共用时十年。在此十年之间，无数士子为避战乱，学佛逃禅，位于江南的大报恩寺便成了江南名流们逃禅的首选之地，诸多穿儒衫的江南名流在此摇身一变，成了披法衣的江南高僧。
张无病笑道：“就算听不懂也当见见世面，当年我随文公来过一次，当时候天下初定，还没有本日这般腐败之相，不过也已经开端攀比场面，我记得谢公义出场时照顾乐工歌妓舞女仆人浩浩大荡百余人，美酒食盒、炉瓶三事、诸般乐器等物一应俱全，乃至还带了一整套编钟，那场面的确是堪比天子陛下了。当时文公只是孤身一人，还未开辩，就已经在步地上输了太多。”
由此曲水流利成为千古嘉话，被各朝各代名流视为儒风雅俗，对此乐此不疲，一向留传至今。
大报恩寺作为佛门圣地，天然有奥妙阵法保护，幸亏张无病这位佛门龙王对于佛门阵法很有研讨，并且寺中阵法也未曾完整开启，徐北游跟着他七曲八折地来到一正法角，张无病伸手在墙壁上一抹，竟是平空呈现一道流派，张无病向前一步，身形刹时消逝在流派当中，徐北游也是有样学样，迈步走进流派，只感觉面前一片亮光，待到亮光散去，已经是来到大报恩寺内。
听着很风雅，不过这几年因为五石散流行，很多名流都会在论道时服食五石散，因而就有了脱衣袒身抓虱，乃至喝酒大言妄言的名流风采。
不过徐北游和张无病这两个名流大儒眼中的“粗蛮武夫”，理所当然地对这些所谓的论道并不感兴趣，也没有附庸风雅的设法，就算没有赶上也不感觉绝望。
就在他筹算回身拜别的时候，却听本身身边不远处传来一个朗朗声音，“儒法之争起于诸子百家期间，不但是尚法与尚礼之争，并且二者之争的底子在于对刑律之态度。儒家主张仁爱礼治，夸大从民气上动手行有教无类之事，以为刑法虽有恐吓之用，但是治本不治本，因为人们只是口服而心难服。因此儒家以为只要通过教养，把外在之行化为内涵之习，以品德替代刑法，即便没有刑法也能次序井然，这才是所谓大同。但是法家主张酷刑峻法、奖惩清楚，反对人治，实施法治，实在说到底还是一小我性本善和人道本恶的题目。”