徐北游右手的食指和中指并拢成剑指，在本身面前悄悄抹过，说道：“这一剑，剑二十三。”
陈蒙向前一步，出声先容道：“徐宗主，这位就是我的伯父，现在摩轮寺的四位活佛之一，葛增活佛。”
面前这位摩轮寺长老，就是处在地仙十六楼这个门槛境地中。
最后那位道门祖师又是以此为戒，警告门下弟子，“吾劝至心学道者，速将色身关隘打通，莫被瞒过。视七窍为洞穴，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五脏为痞块。舍此色身于度外，另寻出个无形之形、无象之象的真身，方能延的性，明的性。益以舍的假，方能求的真。认的假，始能见的真。邪正不并立，善恶分歧途也。不然不识其假，便不能离开真假，不能离开真假，如何寻见其真？不能寻见其真，如何能修其真？若受色身而不觉悟，妄图明道，难矣。”
在这尊和尚的身后，还跟从着一人，恰是方才拜别不久的布罗毕汗。
当年一名道门典范派祖师就曾出言调侃道：“人间胡涂学人，妄图修真，而又不知穷真。妄图成道，而又不知辨道。不穷真，不辨道，不晓的真道是何事，迷迷昏昏，以此色身为真，怕苦着此身，怕劳着此身，怕饿着此身，怕冻着此身。暖衣美食，保爱此身，安闲安稳，将养此身，统统着力功德不做，偏是要命，路上无益有损之事，不吝精力，不省力量，反能做的。认假为真，以虚为实。”
不过色身外力也好，还是无垢真身也罢，对于现在的徐北游而言，都不算甚么，哪怕现在的他有伤势在身，还是如此。
徐北游对此无动于衷，只是以剑指缓缓向前一推，看似是轻描淡写的行动，可葛增活佛的眉心上，却突然呈现一道道如同蛛网的裂缝，裂缝下有金光四溢，半晌以后，更是有金色血液从中流淌开来。
不过摩轮寺一脉的修行传承之道，向来与中原佛门迥然有异，乃至就是号称三千大道尽出道门的道门，也难以包括摩轮寺的修行之道，盖因摩轮寺虽是出自佛门一脉，但传至草原以后又与草本来土的萨满教相互融会，而萨满教则是上古巫教的分支变种，如此各种窜改以后，摩轮寺生长出一种奇特的灌顶手腕，说白了就是将本身修为传承于下代修士，师父传门徒，门徒再传门徒，代代传承，使得摩轮寺哪怕在道门大肆入侵而式微以后，仍旧能快速重新崛起，时至本日，也许比不上中原的儒释道三教或是后建的玄教，但涓滴无愧于九流之列的名头。
这等修行法门，有违中原佛门视肉身为臭皮郛，寻求超脱色空之理，故而只能将一身修为都依托于色身当中，何谓色身？正所谓具有鼻、目、嘴、等五官及两手、两脚之四肢，圆颅方顶，无形有质之一小我的躯壳，谓之色身，也就是武夫们千锤百炼的体格。
唯有徐北游和这位葛增活佛算是例外，不过此时葛增脸上尽是凝重之色，乃至在凝重之下另有一抹惊骇。
徐北游悄悄说道：“先师教诲我，为人处世唯有两样，讲事理和讲端方，我来此地，情愿顺从贵地的端方，也想与诸位耐烦讲一讲事理，以求问心无愧。如果诸位不想与我讲事理，那也无妨，毕竟是我做了不速之客在先，仆人产业然能够闭门不见。可如果你们既不想讲事理，又要跟我玩弄本身的端方，就不要怪我不讲事理也不讲端方了。”
面前之人，在徐北游的感知当中，固然有近乎于地仙十七楼的境地修为，但此中有一多数却闪现出游离之相，不似道门中人那般圆融如一，也不似武道修士那般无漏无缺，就像当初的他吸纳剑宗十二剑的剑气神意，乃是仰仗外力达到现在的境地，想来这就是所谓的传承之功了。