被授予神剑，重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿美夜受比姬（Miyazuhime）缔结婚约，再度向东方进步。在相模之国碰到了存亡有关的严峻危急。
倭建命连接征讨了各个未被祭拜的诸神，并智取出云的懦夫出云建（Izumotakeru），终究安定了西方，班师而归。
倭建命是当时景行天皇的儿子。年青时被称为小碓命，是三位太子中的一名。（在当代的日本，皇太子并不限于一人，偶然会指定复选人选，再由此当选出欲让位者。）
对儿子卤莽过甚的行动又惊又恐的景行天皇，感觉实在没法再把小碓留在身边了，便命他“在西方的国度有两个名叫熊袭建命（Kumasotakeru）的盗贼，你去讨伐他们吧”，将小碓奉上了远征的路途。
古迹似的捡回一条命的倭建命持续他的东征，就算半途遭遇了丧母的哀思，也还是将统统的狂暴之神和统统的恶贼讨伐殆尽。班师回到尾张的皇子终究一扫阴霾与美夜受比姬结婚。接着又解缆前去讨伐伊吹山的恶神。
“天皇必然是感觉我去死掉还比较好吧。”
对此感到忧心的景行天皇，就对弟弟小碓说：“既定的会餐是必然要列席的呀。就由你去谨慎的传达给大碓，请他不要嫌费事，务需求露面吧。”但是过了几天以后，大碓命仍然没有现身，天皇感觉奇特而对小碓扣问，小碓这么答复：“大碓？我已经把他手脚打断，卷到草席内里丢掉了。”
如许的差别，是因为《日本书纪》是国度官方选定的汗青册本，在编辑时为进步大河朝廷的权威而形成的。因为是公订的文书，以是对己方态度较为倒霉的内容，和会令人质疑的内容等等只好割舍。（是以，在当今仍有很多人对《日本书纪》作为史料的有效性抱持思疑。）如果想要体味较靠近原版说法的传说的话，找《古事纪》会比较有效。是以，在此首要根据《古事纪》的记录来先容倭建命的传说故事。
倭建命英勇固执的放逐之旅就此展开。
三种神器自从天孙来临一来就一向长存于宫中。但是这个时候的剑与镜都是在崇神天皇这一代时，谨遵神之意旨而摹拟打造的，而什物已经被移到了别的处所去了。而伊势神宫就是为了要保藏这些神器而制作的神社。（能够有点切题，不过在坛之浦中与安德天皇一起淹没到海中的剑，当然是摹拟的东西……能够算是一种情势代替吧。）
倭建命之形象的描画，在《古事纪》以及《日本书纪》中大不不异。在《古事纪》中，倭建命有一颗狂野的心，是个为达目标不择手腕的乱世豪杰。相形之下，在《日本书纪》中的倭建命，倒是唯天皇命是从的虔诚榜样生，不会作违背道义的事。
遵循古事记记录的故事：建速须佐之男命（敬称“命”免除，下称须佐之男[Susanoo]）来到尘寰以后。到了出云国肥河上游的鸟发处所，得知此处有一个八头的蛇形妖怪即八岐大蛇（Yamatanoorochi）。在之前的七年中每年要吃本地的村庄奉上一名少女为祭品。本年（第八年）被选为祭品的是奇稻田家（一说为大山津见家；又有说奇稻田家有八名少女，已有七名被食）的女孩子。因而须佐之男决定为民除害。他先在村庄里的祭台处筹办了八坛美酒，当八岐大蛇来到后，被美酒的滋味吸引，就把八个头别离伸进酒坛痛饮。当八岐大蛇的八个头全数喝醉后。须佐之男用“十握剑”斩下了它的八个头才毁灭它的。而后据古事记的说法落雷（原文作：稻妻）引发大火扑灭了草地。须佐之男被困在燃烧的草丛中，此时他以“十握剑”切开大蛇的尸身，从大蛇腹（一说尾部）中取出了草薙之剑并以这把剑割开了周遭的草免于被烧死。草薙一词的来源就是如许。