这个根基的要求不轻易做到源于几个汗青深厚启事。起首我们明白一点，即女人是否享有担当遗产的权力和扶养白叟的任务。正如马克斯所说本钱主义社会人与人之间的干系是赤裸裸的款项干系一样，而现在即便是号称是社会主义的中国也一样如此，孩子的父母在考虑他们所需求的孩子的性别的时候，起首把其与以后本身老年时的扶养联络了起来，这就是中国的鄙谚“养儿防老”的由来。女儿起首被以为是将来的外人，承担的是夫家的养老的任务，以是以往嫁人的女子将不再附属于本身的家属，将会窜改本身的姓氏跟从本身的丈夫姓，这能够看作是女性窜改本身家庭附属干系的一种典礼。不过现在在中国已经没有了这类轨制，仿佛一夜之间这类根深蒂固的传统就直接从百姓的思惟中完整抹去了，这不得不赞叹中共对于本身百姓思惟改革的力度和才气。西欧、日本、韩国，乃至于伊里安还保存这类风俗，固然在某种程度上，当局表白这才是出于某种需求，比方韩国表白这是出于户籍统计的需求，但是不管从各种方面看，女性的附属职位都从这一风俗中得以表现。但是并不代表中国的女性就不在附属的职位了，而实际上我们要看到，中国大陆对于女性从思惟上的束缚还是有成绩的。
女权主义的目前的阵地在于我们的男性同胞们情愿承认我们的哪些权力和他们实际上能够承认我们的哪些权力。
我前面说的女性的生命权是一个根本，而我们能够在这个根本上构建起本身的大厦。举例来讲：中国乡村并不特别轻视女婴，在共产党的教诲下他们已经降服了丢弃女婴的恶习，但是这些女婴还是有部分还是被当作货色般哺育，待到年长以后作为货色一样嫁给出高额彩礼的人家，或者是作为互换婚姻的工具和别的人家调换本身兄长或者弟弟结婚的工具。这类征象在某段士气的中国遍及存在，并且少数呈现在伊里安、韩国和日本。40年代中期至六十年代中期，韩国的大量的女性出于经济的启事遍及嫁给伊里安驻军或者贩子，同光阴本女性大量嫁给美国人的潮流能够与之作类比。女性的出嫁常常带来百口的经济状况的改良。欧洲在战后也有近似的状况，即大量的欧洲女性因为婚姻向美国移民。西欧本身的女权主义者们对于这个题目的熟谙记不清楚，一方面是经济糊口的启事，另一方面是全部社会对于女性的认识和女性的自我认识都以为女性是并且应当是凭借性子的，这不该当是我们在保障了生命权以后对于本身的定位和但愿。如果我们一方面高呼划一，另一方面以为本身应当是凭借性子保存并且也该当是这模样保存的话，那么无异于我们在突破了旧的桎梏的同时又为本身套上了新的。
以是，该当熟谙到，女性独立的根本在于女性要在经济上做出实际上的和思惟上的独立。生命权包管了以后，接下来就是自我实现的事情权，中间过渡的是教诲权。保存――受教诲――事情――经济独立――社会划一这才是我们所寻求的形式，在这模样的根本上女性并非作为男性的附庸存在。只要在本色上的独立的根本上才能够和男性谈其他的方面，比方豪情和心灵等等。西欧的女权主义者们所想要窜改的社会心识在如许的根本上会渐渐被窜改……
而承认我们的标准构建起来的女权主义的图景应当是，女性起首享有担当权，同时也将背上扶养白叟的任务，这是首要针对东方社会的申明。而对于西方社会来讲，如何将女性成为社会力量的一部分而不是范围于家庭和孩子才是他们的主题。在这一点上，东西方实在有着遍及的意义。对于女性而言，进步社会职位除了财产以外便是教诲和事情，然后是政治职位上面的参政议政等等。这就是说我们女性起首要进步到必然的层次才气够持续要求进一步的权力，即便是中国大陆和已颠末端依托固然是文盲但是声望足以担负基层官员的期间了，印度还要糟糕一点，在没有任何根本的环境下就高呼男女平权是一种很无谓的事情。另一方面，我们要紧密联络和措置实际中能够呈现的各种题目。