之前的第一欠本教法难，因此冒犯了本教教徒的好处，最后引发新旧权势斗争的白热化，引来藏王被杀，王子放逐，母后被贬为布衣放牧，最后夏赤回雅砻王子返来，即夏赤赞普，接收了他老子的经历经验，让本教重新鼓起。
给青藏高原的将来祝贺，祈求人畜安然，风调雨顺！(未完待续。)
本教远在印度佛教（文成公主领入）传入吐蕃前，已在雪域高原上广为传播，曾遭受直贡赞普的压抑，以后答复，具有庞大影响力。
不可归不可，孰大孰小这个窜改总能够的，韦晞遂拨高文成公主的存在。
唐军在此，当然不能够容忍这类事情产生，遂将大小昭寺的释迦牟尼像对调，大昭寺与佛有关的东西都是文成公主带出去的，而小昭寺则放尺尊公主的东西。
起首第一步仿照直贡赞普的作法，摈除统统的巫师分开。
喃喃佛经声中，大家虔诚合什。
雍仲本教神庙乃吐蕃最大的神庙，面积泛博，修建皆为金顶，高有三层，层层神像耸峙，一样泥金，显得金碧光辉！
但明天神庙迎来了不速之客，一名老巫师看到大群的唐军卤莽地冲进神庙里时，不由地脱口而出：“法难！”
史载尺尊公主、文成公主和松赞干部在一起时，是尺尊在左，文成于右，左为尊。
又遵循韦晞的设法，他想完整扼杀尺尊公主的存在，但是被文成公主反对了！
第三步是政教分离，那是汉人政权的本质，在中国，向来没有一个宗教能够对政权指手划脚！
……
雍仲本教则是幸饶弥沃如来佛祖所传的佛教，发源于古象雄阿里地区的“冈底斯山”一带，以显、密、大美满的实际为根本，在吐蕃上层有遍及的信奉。
第二步则是直贡赞普没有的，那就是让佛教鼓起，佛教指的是文成公主带出去的佛教，文成公主进藏带了很多佛经另有释迦牟尼12岁身像等首要梵学用品。
他们兵分数路，最大的一股扑向市中间的雍仲本教神庙，其他的则冲向了各间本教神庙。
大昭寺始殿堂浩繁，主殿高达四层，镏金铜瓦顶，光辉壮观，始建于唐贞观二十一年（公元647年），由藏王松赞干部制作，本来供奉的是尼泊尔尺尊公主带来的释迦牟尼像（尺尊公主是松赞干部的另一个老婆，先于文成公主出嫁），而在另一处的小昭寺供奉了文成公主带去的释迦牟尼像，两位公主的职位可想而知！
唐高宗调露元年（公元679年）十仲春七日天气蒙蒙亮时，逻些城街头上呈现了大队唐军和工程兵、公众！
这是一个同一的大行动，在高原上大的处所，玛多、净水河、玉树、囊谦、类乌齐、丁青、巴青、那曲、当雄等等驻扎有唐军的处所，尽数出动，冲向了各间本教神庙。
比方他们信奉一座山、一个湖都有神性，是以不杀生，不动处所一草一木等等，其巫师为公众禳解灾害、消灭病邪、具有浩繁的信徒。
大昭寺上香火畅旺，喇嘛们努力地念佛敲磐，归化唐朝的吐蕃朱紫在此，加上很多吐蕃人插手。
也有的带有血性的吐蕃人，拿出了弯刀，但立即给武装到牙齿的唐军砍倒，倒在血泊中，然后他们的一家子直系亲戚十足贬为仆从！
是以本教信徒好运地逃过一命，但那是增加一个机遇，因为茫茫雪路是对他们严峻的磨练。
贤惠的文成公主，该死的封建礼法思惟，文成公主竟然不让韦晞干掉尺尊公主的存在！
其实在韦晞的心中，想的是十足杀光那些本教巫师和教众，一了百了。