东汉初年，光武天子时，发作了一次更大范围的今、古争辩。先是建武二年尚书令韩歆上书，请为《费氏易》、《左氏春秋》立博士。成果诏下其议后就没声响了，然后在建武四年，公卿、大夫、博士等朝会于云台，成果光武帝不知怎的就想起二年前的旧事来，因而令博士范升说说定见。
贾逵字景伯，扶风平陵人，史上驰名的大经学家、天文学家，平生著着等身，所作训诂经义论难百万余字。其九世祖，便是大名鼎鼎的贾谊贾长沙。贾逵的父亲贾徽，受学于刘歆、涂惮、谢曼卿等大儒，贾逵自幼就跟着乃父学经，也是当时名噪一时的大学霸。
贾逵学贯古、今之学，一开讲，便把今、古文经传讲得条分理析，头头是道，大受章帝赞美。贾逵受命作《左氏传》大义善于其他二传者，章帝一看条奏，完整承认贾逵之素养，因而赐布五百匹、衣一袭，令自选《公羊》严、颜诸生高才者二十人，教以《左氏》。
这一次争辩，固然光武天子暗里感觉陈元比较有事理，但因为今文儒者占优，他刚透暴露点欲立《左氏》学的风声，无数公卿便开端廷争，朝堂乱成一锅粥。为了搞均衡，这事便不了了之了。
当时的天子汉哀帝见了奏章，让刘歆与五经博士讲论其义，成果刘歆大名鼎鼎，诸博士不肯置对。刘歆无法，又求见当时的丞相孔光，成果丞相也不帮手。因而刘歆便写了一篇雄文《让太常博士书》给博士们看。此文全面的从经传的泉源、流变，今文的昌隆和古文的发明，今文学者的学理缺点和古文经传的公道性等诸方面停止了阐述。全文以史实与学理立论，辞锋理足，锐气凌人。成果此文一出，诸儒皆怨。各大儒们没法从学术上压抑刘歆，便开端从政治上打压了。诸儒要么是叫化骸骨、要么是指责刘歆改乱旧章，非毁先帝所立……因而刘歆黯然离京。
然后再到了章帝时，产生了第三次争辩。史载章帝即位后降意儒术，特好古文《尚书》、《左氏传》。因而建初元年章帝把弱冠便能诵《左氏传》及五经本文的大儒贾逵给召进宫讲经白虎观和云台。
刘备在府邸亲身欢迎了诸人。笑着向郑玄等人提及本身意欲调集大儒贤士，于青州设立学府，以促进青州的教诲奇迹生长。
当时隐居官方的处士陈元，精通《左传》，为学者所宗。当时听闻范升驳诘，大怒，因而诣阙上书。驳斥范升断章取义小题大做，《左传》是孔子亲授左丘明，比按照传闻而成的《公羊》、《谷梁》更有统绪，不能因为《左传》孤学少与就以异端视之，不然如何解释向来的“至”和“圣”都曲直高和寡？且学术因时变易，各帝各有所立，不必其相因。儒学也好，道家也好，其学术都不是永久一成稳定的，要学会因时而变。这是合适史学的生长观的。最后，陈元自傲的说他“尝传师言”，请与诸博士廷辨，若没法解释经传合一的题目，甘心就死。这是要冒死了。可见道统之争的狠恶。
本身名誉再高，私学再盛，又如何比得官府的办学前提？之前官学陵夷的启事，是没有大儒讲学，而大儒不肯入官学讲学的启事，除了今、古之争外，更要追溯到党锢之祸。
建初四年，白虎观，诸儒共端庄义，为班固所重的大儒李育，与贾逵辨难，成果来回皆有理证，贾逵一举博得通儒的隽誉。古文学更受存眷。
因秦之乱，儒学传承在汉时并不完整。是以生长成古文、今文两大流派。甚么是今文，甚么是古文。简朴点来讲，用汉隶书就的经籍，便是今文。而汉之前，篆书、石鼓文等书就的经籍，就是古文。许慎在《说文解字序》中就说了：及宣王太史籀著籀文十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。就像后代，楷书大家都认得，你写甲骨文和篆书，很多人便不认得一样。古文在汉时，也有很多读书人搞不清楚的。